戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，人稱(chēng)“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”。
戴帆在2022年創(chuàng)立世界知名元宇宙平臺(tái)X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )：包括數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字娛樂(lè)、數(shù)字地產(chǎn)、數(shù)字科技綜合性平臺(tái)。X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )集結(jié)了時(shí)尚、娛樂(lè)、游戲、電影、地產(chǎn)、零售等領(lǐng)域，開(kāi)發(fā)包括虛擬偶像、數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字地產(chǎn)、創(chuàng)新游戲設(shè)計(jì)音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)鞋、NFT、區(qū)塊鏈、皮膚設(shè)計(jì)等集時(shí)尚、游戲、科技于一體的綜合數(shù)字品牌。
X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )極具創(chuàng)造性和爆發(fā)力，是當(dāng)代全球最為矚目的元宇宙平臺(tái)。
提出無(wú)法滿(mǎn)足的要求，完成無(wú)法完成的使命不受可能性的約束，突破可能性的極限異想天開(kāi)天可開(kāi)，不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆（DAI FAN）的最新作品在展覽中，敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局，從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手，對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析，并不斷探索新的出路，對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展，探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限，并以新的方式重新界定這條界線(xiàn)”，即我們不能受“可能性”的約束，要突破可能性的極限，方才有未來(lái)。這是一種全新的解讀，對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問(wèn)題提供了一種全新的視角。
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投訴
戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，魅力四射的建筑師，光彩奪目的文化理論家，人稱(chēng)“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”，激進(jìn)左翼分子。
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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類(lèi)。首先，也是最明顯的，因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見(jiàn)。在美國(guó)，這導(dǎo)致了一種奇觀：盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽(tīng)聞的損失，但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣，這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國(guó)這樣一個(gè)黨派分明的國(guó)家，這為對(duì)話(huà)提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們，例如加州的加文-紐索姆（Gavin Newsom），正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì)，而不是去批評(píng)唐納德·特朗普，即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國(guó)國(guó)會(huì)以驚人的速度走到了一起，通過(guò)了刺激性法案，甚至特朗普也不得從其早期所說(shuō)的病毒是“民主黨的騙局”的說(shuō)法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法（雖然還是會(huì)有一些宣傳）。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng)，雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看，人類(lèi)和病毒采取了截然相反的策略。人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語(yǔ)言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化，通過(guò)進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及在人類(lèi)的近代史上，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備（包括人工智能）來(lái)增強(qiáng)自己的能力，從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下，病毒則向著越來(lái)越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過(guò)劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制，并利用它進(jìn)行增殖，這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多，這也是有利于快速?gòu)?fù)制的特點(diǎn)。那么，從廣義上講，這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而，最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞（Annu Dahiya）所認(rèn)為的那樣，病毒不能在沒(méi)有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制（因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來(lái)復(fù)制自己）的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼（Sol Spiegelman）在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)以?xún)?yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后（盡管是在體外而不是體內(nèi)），斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類(lèi)混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后，他再將溶液稀釋多次，丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基，加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境，用一個(gè)人類(lèi)的比喻來(lái)說(shuō)就是：在這個(gè)環(huán)境中，90%的人死了，剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開(kāi)，然后90%的人死了，以此類(lèi)推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力，它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣，“最成功的病毒復(fù)制RNA通過(guò)每一次的序列轉(zhuǎn)移，連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無(wú)關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸，而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。
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托馬斯·雷（Thomas Ray）在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類(lèi)似的結(jié)果，該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類(lèi)似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中，人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn)，在24小時(shí)內(nèi)，整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成，其中包括一些物種（像病毒一樣），它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分，但又使用其他物種的編碼來(lái)完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制，使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性?xún)?yōu)勢(shì)。此外，這些物種隨后又被其他物種寄生，后者失去了更多的編碼，并利用類(lèi)似病毒的復(fù)制體的編碼來(lái)進(jìn)行復(fù)制（這反過(guò)來(lái)又依賴(lài)于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼），這種策略被雷稱(chēng)為超-寄生（hyper-parasitism）。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類(lèi)方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)，包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服，當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面，其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短，能夠快速?gòu)?fù)制，并且通過(guò)空氣中的擴(kuò)散能力，和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力，具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明，人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的，這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。（也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無(wú)法活動(dòng)之前，最大限度地在人群中傳播。）從進(jìn)化的角度來(lái)看，新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類(lèi)身上。迄今為止，對(duì)比這兩種策略，比分是驚人的一邊倒：冠狀病毒，14萬(wàn)分，并且還在計(jì)算中；人類(lèi)，0分。死神之箭或瘟疫之箭，中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象，一般認(rèn)為這表示的是瘟疫，瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期，阿波羅兼具光明與黑暗，瘟疫與治愈等雙重屬性，他擁有一個(gè)稱(chēng)號(hào)叫做Smintheus，這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞，意為老鼠，阿波羅也是鼠神，由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫，荷馬史詩(shī)中記載阿伽門(mén)農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞，拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫，不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難，直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親，不收錢(qián)，不收禮，還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮，才能平息天神的盛怒，求得他的寬恕。在這里，阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí)，死神持箭還有另一層含義，往往被記為拉丁諺語(yǔ)Memor esto quoniam mors non tardat，希望人們記住，死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類(lèi)帶來(lái)的所有痛苦、苦難和悲傷中，我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn)，是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢？除了對(duì)政治話(huà)語(yǔ)施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外，這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣，它以可怕的力量提醒我們，雖然人類(lèi)在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位，但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊，而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼：我們不僅彼此之間相互依存，而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后，它令人震驚地表明，我們是多么匆忙上陣：我們當(dāng)然沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響，但同樣重要的是，我們沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn)，即重新認(rèn)識(shí)我們的情況，以公正地看待人類(lèi)獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性，及其所依賴(lài)的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說(shuō)明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒，其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大，這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因，而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外，它們還包括多個(gè)基因，這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶，這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查，最近的研究正在積累證據(jù)，證明類(lèi)似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段，包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成，以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過(guò)類(lèi)似于上述的剝離過(guò)程，從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來(lái)的，它通過(guò)剝離過(guò)程，將其基因組中的部分剝離掉，以利于快速?gòu)?fù)制。除了病毒參與到生命的起源中，另一種相互依存關(guān)系是在人類(lèi)干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類(lèi)的繁殖至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞，具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類(lèi)型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn)，有一類(lèi)內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒（endogenous retroviruses），即H. HERV-H，其DNA在人類(lèi)胚胎干細(xì)胞中具有活性，但在其他類(lèi)型的人類(lèi)細(xì)胞中卻沒(méi)有。此外，研究人員還發(fā)現(xiàn)，如果通過(guò)添加少量RNA抑制這種活性，處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng)，而是開(kāi)始像成纖維細(xì)胞（fibroblasts）——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見(jiàn)的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒(méi)有干細(xì)胞提供的多功能性，人類(lèi)的繁殖就無(wú)法進(jìn)行。具有諷刺意味的是，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類(lèi)繁殖的關(guān)鍵。
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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車(chē)節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng)，當(dāng)野豬巴龍到來(lái)之后，村民或者居民會(huì)覺(jué)得他們受到了來(lái)自神靈的庇護(hù)，而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式，ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞，在巴厘語(yǔ)中意為門(mén)，是指從一所房子到另一所房子，或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式，主要是為了驅(qū)除邪祟，保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明，簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類(lèi)VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系，以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說(shuō)新型冠狀病毒是后人類(lèi)的，那么其他病毒，如干細(xì)胞中的病毒，它們/我們的核心就是人類(lèi)的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化，用它們來(lái)描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系，以及人類(lèi)作為一個(gè)物種，彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同，以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類(lèi)”（humans as species-in-common），這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類(lèi)之間的共同點(diǎn)，盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異，但所有人類(lèi)都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上，我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn)，包括在目前的大流行病中，我們可以看到這種跨越所有國(guó)界和地緣政治差異的情況，對(duì)人類(lèi)的打擊無(wú)處不在。第二個(gè)術(shù)語(yǔ)是“生命共生的物種”（species-in-biosymbiosis），這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念，例如在人類(lèi)的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語(yǔ)是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”（species-in-cybersymbiosis），它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者（artificial agents），特別是人工智能，積極地與人類(lèi)合作，以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響，但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法，并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類(lèi)生物帶來(lái)更美好未來(lái)的方案。
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提出無(wú)法滿(mǎn)足的要求，完成無(wú)法完成的使命不受可能性的約束，突破可能性的極限異想天開(kāi)天可開(kāi)，不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆（DAI FAN）的最新作品在展覽中，敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局，從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手，對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析，并不斷探索新的出路，對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展，探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限，并以新的方式重新界定這條界線(xiàn)”，即我們不能受“可能性”的約束，要突破可能性的極限，方才有未來(lái)。這是一種全新的解讀，對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問(wèn)題提供了一種全新的視角。
投訴
戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，魅力四射的建筑師，光彩奪目的文化理論家，人稱(chēng)“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來(lái)強(qiáng)大無(wú)比的圖像和觀念制造者”，激進(jìn)左翼分子。
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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類(lèi)。首先，也是最明顯的，因?yàn)樗鼘?duì)人類(lèi)的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見(jiàn)。在美國(guó)，這導(dǎo)致了一種奇觀：盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽(tīng)聞的損失，但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣，這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國(guó)這樣一個(gè)黨派分明的國(guó)家，這為對(duì)話(huà)提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們，例如加州的加文-紐索姆（Gavin Newsom），正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì)，而不是去批評(píng)唐納德·特朗普，即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國(guó)國(guó)會(huì)以驚人的速度走到了一起，通過(guò)了刺激性法案，甚至特朗普也不得從其早期所說(shuō)的病毒是“民主黨的騙局”的說(shuō)法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法（雖然還是會(huì)有一些宣傳）。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng)，雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看，人類(lèi)和病毒采取了截然相反的策略。人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語(yǔ)言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化，通過(guò)進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及在人類(lèi)的近代史上，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備（包括人工智能）來(lái)增強(qiáng)自己的能力，從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下，病毒則向著越來(lái)越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過(guò)劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制，并利用它進(jìn)行增殖，這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多，這也是有利于快速?gòu)?fù)制的特點(diǎn)。那么，從廣義上講，這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而，最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞（Annu Dahiya）所認(rèn)為的那樣，病毒不能在沒(méi)有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制（因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來(lái)復(fù)制自己）的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼（Sol Spiegelman）在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)以?xún)?yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后（盡管是在體外而不是體內(nèi)），斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類(lèi)混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后，他再將溶液稀釋多次，丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基，加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境，用一個(gè)人類(lèi)的比喻來(lái)說(shuō)就是：在這個(gè)環(huán)境中，90%的人死了，剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開(kāi)，然后90%的人死了，以此類(lèi)推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力，它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣，“最成功的病毒復(fù)制RNA通過(guò)每一次的序列轉(zhuǎn)移，連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無(wú)關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸，而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。
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托馬斯·雷（Thomas Ray）在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類(lèi)似的結(jié)果，該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類(lèi)似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中，人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn)，在24小時(shí)內(nèi)，整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成，其中包括一些物種（像病毒一樣），它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分，但又使用其他物種的編碼來(lái)完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制，使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性?xún)?yōu)勢(shì)。此外，這些物種隨后又被其他物種寄生，后者失去了更多的編碼，并利用類(lèi)似病毒的復(fù)制體的編碼來(lái)進(jìn)行復(fù)制（這反過(guò)來(lái)又依賴(lài)于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼），這種策略被雷稱(chēng)為超-寄生（hyper-parasitism）。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類(lèi)方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)，包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服，當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面，其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短，能夠快速?gòu)?fù)制，并且通過(guò)空氣中的擴(kuò)散能力，和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力，具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明，人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的，這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。（也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無(wú)法活動(dòng)之前，最大限度地在人群中傳播。）從進(jìn)化的角度來(lái)看，新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類(lèi)身上。迄今為止，對(duì)比這兩種策略，比分是驚人的一邊倒：冠狀病毒，14萬(wàn)分，并且還在計(jì)算中；人類(lèi)，0分。死神之箭或瘟疫之箭，中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象，一般認(rèn)為這表示的是瘟疫，瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期，阿波羅兼具光明與黑暗，瘟疫與治愈等雙重屬性，他擁有一個(gè)稱(chēng)號(hào)叫做Smintheus，這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞，意為老鼠，阿波羅也是鼠神，由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫，荷馬史詩(shī)中記載阿伽門(mén)農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞，拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫，不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難，直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親，不收錢(qián)，不收禮，還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮，才能平息天神的盛怒，求得他的寬恕。在這里，阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí)，死神持箭還有另一層含義，往往被記為拉丁諺語(yǔ)Memor esto quoniam mors non tardat，希望人們記住，死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類(lèi)帶來(lái)的所有痛苦、苦難和悲傷中，我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn)，是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢？除了對(duì)政治話(huà)語(yǔ)施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外，這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣，它以可怕的力量提醒我們，雖然人類(lèi)在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位，但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊，而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼：我們不僅彼此之間相互依存，而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后，它令人震驚地表明，我們是多么匆忙上陣：我們當(dāng)然沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響，但同樣重要的是，我們沒(méi)有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn)，即重新認(rèn)識(shí)我們的情況，以公正地看待人類(lèi)獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性，及其所依賴(lài)的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說(shuō)明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒，其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大，這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因，而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外，它們還包括多個(gè)基因，這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶，這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查，最近的研究正在積累證據(jù)，證明類(lèi)似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段，包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成，以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過(guò)類(lèi)似于上述的剝離過(guò)程，從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來(lái)的，它通過(guò)剝離過(guò)程，將其基因組中的部分剝離掉，以利于快速?gòu)?fù)制。除了病毒參與到生命的起源中，另一種相互依存關(guān)系是在人類(lèi)干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類(lèi)的繁殖至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞，具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類(lèi)型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn)，有一類(lèi)內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒（endogenous retroviruses），即H. HERV-H，其DNA在人類(lèi)胚胎干細(xì)胞中具有活性，但在其他類(lèi)型的人類(lèi)細(xì)胞中卻沒(méi)有。此外，研究人員還發(fā)現(xiàn)，如果通過(guò)添加少量RNA抑制這種活性，處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng)，而是開(kāi)始像成纖維細(xì)胞（fibroblasts）——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見(jiàn)的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒(méi)有干細(xì)胞提供的多功能性，人類(lèi)的繁殖就無(wú)法進(jìn)行。具有諷刺意味的是，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類(lèi)繁殖的關(guān)鍵。
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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車(chē)節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng)，當(dāng)野豬巴龍到來(lái)之后，村民或者居民會(huì)覺(jué)得他們受到了來(lái)自神靈的庇護(hù)，而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式，ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞，在巴厘語(yǔ)中意為門(mén)，是指從一所房子到另一所房子，或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式，主要是為了驅(qū)除邪祟，保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明，簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類(lèi)VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系，以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說(shuō)新型冠狀病毒是后人類(lèi)的，那么其他病毒，如干細(xì)胞中的病毒，它們/我們的核心就是人類(lèi)的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化，用它們來(lái)描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系，以及人類(lèi)作為一個(gè)物種，彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同，以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類(lèi)”（humans as species-in-common），這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類(lèi)之間的共同點(diǎn)，盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異，但所有人類(lèi)都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上，我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn)，包括在目前的大流行病中，我們可以看到這種跨越所有國(guó)界和地緣政治差異的情況，對(duì)人類(lèi)的打擊無(wú)處不在。第二個(gè)術(shù)語(yǔ)是“生命共生的物種”（species-in-biosymbiosis），這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念，例如在人類(lèi)的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語(yǔ)是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”（species-in-cybersymbiosis），它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者（artificial agents），特別是人工智能，積極地與人類(lèi)合作，以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響，但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法，并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類(lèi)生物帶來(lái)更美好未來(lái)的方案。
