戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來強(qiáng)大無比的圖像和觀念制造者”。
戴帆在2022年創(chuàng)立世界知名元宇宙平臺(tái)X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )：包括數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字娛樂、數(shù)字地產(chǎn)、數(shù)字科技綜合性平臺(tái)。X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )集結(jié)了時(shí)尚、娛樂、游戲、電影、地產(chǎn)、零售等領(lǐng)域，開發(fā)包括虛擬偶像、數(shù)字時(shí)尚、數(shù)字地產(chǎn)、創(chuàng)新游戲設(shè)計(jì)音樂、運(yùn)動(dòng)鞋、NFT、區(qū)塊鏈、皮膚設(shè)計(jì)等集時(shí)尚、游戲、科技于一體的綜合數(shù)字品牌。
X 宇宙宣言( X Universe Manifesto )極具創(chuàng)造性和爆發(fā)力，是當(dāng)代全球最為矚目的元宇宙平臺(tái)。
提出無法滿足的要求，完成無法完成的使命不受可能性的約束，突破可能性的極限異想天開天可開，不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆（DAI FAN）的最新作品在展覽中，敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局，從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手，對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析，并不斷探索新的出路，對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展，探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限，并以新的方式重新界定這條界線”，即我們不能受“可能性”的約束，要突破可能性的極限，方才有未來。這是一種全新的解讀，對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問題提供了一種全新的視角。
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投訴
戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，魅力四射的建筑師，光彩奪目的文化理論家，人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來強(qiáng)大無比的圖像和觀念制造者”，激進(jìn)左翼分子。
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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類。首先，也是最明顯的，因?yàn)樗鼘?duì)人類的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見。在美國，這導(dǎo)致了一種奇觀：盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽聞的損失，但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣，這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國這樣一個(gè)黨派分明的國家，這為對(duì)話提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們，例如加州的加文-紐索姆（Gavin Newsom），正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì)，而不是去批評(píng)唐納德·特朗普，即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國國會(huì)以驚人的速度走到了一起，通過了刺激性法案，甚至特朗普也不得從其早期所說的病毒是“民主黨的騙局”的說法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法（雖然還是會(huì)有一些宣傳）。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng)，雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看，人類和病毒采取了截然相反的策略。人類在進(jìn)化過程中，通過朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化，通過進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及在人類的近代史上，通過先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備（包括人工智能）來增強(qiáng)自己的能力，從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下，病毒則向著越來越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制，并利用它進(jìn)行增殖，這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多，這也是有利于快速復(fù)制的特點(diǎn)。那么，從廣義上講，這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而，最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞（Annu Dahiya）所認(rèn)為的那樣，病毒不能在沒有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制（因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來復(fù)制自己）的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼（Sol Spiegelman）在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)以優(yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后（盡管是在體外而不是體內(nèi)），斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后，他再將溶液稀釋多次，丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基，加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境，用一個(gè)人類的比喻來說就是：在這個(gè)環(huán)境中，90%的人死了，剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開，然后90%的人死了，以此類推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力，它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣，“最成功的病毒復(fù)制RNA通過每一次的序列轉(zhuǎn)移，連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸，而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。
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托馬斯·雷（Thomas Ray）在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類似的結(jié)果，該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中，人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn)，在24小時(shí)內(nèi)，整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成，其中包括一些物種（像病毒一樣），它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分，但又使用其他物種的編碼來完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制，使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性優(yōu)勢(shì)。此外，這些物種隨后又被其他物種寄生，后者失去了更多的編碼，并利用類似病毒的復(fù)制體的編碼來進(jìn)行復(fù)制（這反過來又依賴于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼），這種策略被雷稱為超-寄生（hyper-parasitism）。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)，包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服，當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面，其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短，能夠快速復(fù)制，并且通過空氣中的擴(kuò)散能力，和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力，具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明，人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的，這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。（也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無法活動(dòng)之前，最大限度地在人群中傳播。）從進(jìn)化的角度來看，新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類身上。迄今為止，對(duì)比這兩種策略，比分是驚人的一邊倒：冠狀病毒，14萬分，并且還在計(jì)算中；人類，0分。死神之箭或瘟疫之箭，中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象，一般認(rèn)為這表示的是瘟疫，瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期，阿波羅兼具光明與黑暗，瘟疫與治愈等雙重屬性，他擁有一個(gè)稱號(hào)叫做Smintheus，這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞，意為老鼠，阿波羅也是鼠神，由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫，荷馬史詩中記載阿伽門農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞，拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫，不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難，直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親，不收錢，不收禮，還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮，才能平息天神的盛怒，求得他的寬恕。在這里，阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí)，死神持箭還有另一層含義，往往被記為拉丁諺語Memor esto quoniam mors non tardat，希望人們記住，死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類帶來的所有痛苦、苦難和悲傷中，我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn)，是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢？除了對(duì)政治話語施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外，這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣，它以可怕的力量提醒我們，雖然人類在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位，但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊，而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼：我們不僅彼此之間相互依存，而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后，它令人震驚地表明，我們是多么匆忙上陣：我們當(dāng)然沒有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響，但同樣重要的是，我們沒有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn)，即重新認(rèn)識(shí)我們的情況，以公正地看待人類獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性，及其所依賴的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒，其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大，這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因，而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外，它們還包括多個(gè)基因，這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶，這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查，最近的研究正在積累證據(jù)，證明類似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段，包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成，以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過類似于上述的剝離過程，從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來的，它通過剝離過程，將其基因組中的部分剝離掉，以利于快速復(fù)制。除了病毒參與到生命的起源中，另一種相互依存關(guān)系是在人類干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類的繁殖至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞，具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn)，有一類內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒（endogenous retroviruses），即H. HERV-H，其DNA在人類胚胎干細(xì)胞中具有活性，但在其他類型的人類細(xì)胞中卻沒有。此外，研究人員還發(fā)現(xiàn)，如果通過添加少量RNA抑制這種活性，處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng)，而是開始像成纖維細(xì)胞（fibroblasts）——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒有干細(xì)胞提供的多功能性，人類的繁殖就無法進(jìn)行。具有諷刺意味的是，對(duì)當(dāng)代人類構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類繁殖的關(guān)鍵。
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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng)，當(dāng)野豬巴龍到來之后，村民或者居民會(huì)覺得他們受到了來自神靈的庇護(hù)，而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式，ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞，在巴厘語中意為門，是指從一所房子到另一所房子，或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式，主要是為了驅(qū)除邪祟，保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明，簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系，以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說新型冠狀病毒是后人類的，那么其他病毒，如干細(xì)胞中的病毒，它們/我們的核心就是人類的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化，用它們來描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系，以及人類作為一個(gè)物種，彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同，以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類”（humans as species-in-common），這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類之間的共同點(diǎn)，盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異，但所有人類都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上，我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn)，包括在目前的大流行病中，我們可以看到這種跨越所有國界和地緣政治差異的情況，對(duì)人類的打擊無處不在。第二個(gè)術(shù)語是“生命共生的物種”（species-in-biosymbiosis），這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念，例如在人類的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”（species-in-cybersymbiosis），它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者（artificial agents），特別是人工智能，積極地與人類合作，以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響，但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法，并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類生物帶來更美好未來的方案。
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提出無法滿足的要求，完成無法完成的使命不受可能性的約束，突破可能性的極限異想天開天可開，不切實(shí)際最實(shí)際“世界上著名的科技與藝術(shù)交叉研究者之一”和“前衛(wèi)藝術(shù)先鋒的偶像”、當(dāng)今全球藝術(shù)界最炙手可熱的藝術(shù)家戴帆（DAI FAN）的最新作品在展覽中，敏銳地觀察當(dāng)下最新的科技變局，從信息、生物、機(jī)器、身體、控制論、虛擬生命 、病毒、軟件等入手，對(duì)人面臨的困境做了前沿的分析，并不斷探索新的出路，對(duì)人、生命、身體、機(jī)器、信息等傳統(tǒng)理念進(jìn)行了新的拓展，探索人的各種可能性。 最后提出“我們必須拆掉何者可能與何者不可能之間的界限，并以新的方式重新界定這條界線”，即我們不能受“可能性”的約束，要突破可能性的極限，方才有未來。這是一種全新的解讀，對(duì)于當(dāng)下“人是什么”新形勢(shì)新問題提供了一種全新的視角。
投訴
戴帆（DAI FAN），在歐美舉辦眾多極具爭(zhēng)議性的展覽，大名鼎鼎的全球性藝術(shù)家，魅力四射的建筑師，光彩奪目的文化理論家，人稱“鬼才”、“引領(lǐng)二十一世紀(jì)潮流的先鋒偶像”，“十年來強(qiáng)大無比的圖像和觀念制造者”，激進(jìn)左翼分子。
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新型冠狀病毒至少在兩個(gè)方面是后人類。首先，也是最明顯的，因?yàn)樗鼘?duì)人類的意圖、欲望和動(dòng)機(jī)視而不見。在美國，這導(dǎo)致了一種奇觀：盡管病毒對(duì)人的生命造成了駭人聽聞的損失，但政客們也只看到了尸體堆積在停尸房的景象。正如許多人觀察到的那樣，這種病毒并不區(qū)分民主黨人和共和黨人、自由派和保守派、基督徒和猶太人、福音派和穆斯林。在美國這樣一個(gè)黨派分明的國家，這為對(duì)話提供了新的可能性。聰明的州長(zhǎng)們，例如加州的加文-紐索姆（Gavin Newsom），正意識(shí)到將政策置于政治之前的優(yōu)勢(shì)，而不是去批評(píng)唐納德·特朗普，即使特朗普應(yīng)該被批評(píng)。美國國會(huì)以驚人的速度走到了一起，通過了刺激性法案，甚至特朗普也不得從其早期所說的病毒是“民主黨的騙局”的說法轉(zhuǎn)向更多基于事實(shí)的做法（雖然還是會(huì)有一些宣傳）。第二種意義技術(shù)性較強(qiáng)，雖然不難把握。從進(jìn)化的角度看，人類和病毒采取了截然相反的策略。人類在進(jìn)化過程中，通過朝更大的認(rèn)知復(fù)雜性、語言的發(fā)展以及大腦和身體的相關(guān)變化進(jìn)化，通過進(jìn)化出復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及在人類的近代史上，通過先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備（包括人工智能）來增強(qiáng)自己的能力，從而在其進(jìn)化的范圍內(nèi)取得了主導(dǎo)地位。相比之下，病毒則向著越來越簡(jiǎn)單的方向發(fā)展。病毒通過劫持細(xì)胞機(jī)制進(jìn)行復(fù)制，并利用它進(jìn)行增殖，這使得它們的基因組比細(xì)胞本身小得多，這也是有利于快速復(fù)制的特點(diǎn)。那么，從廣義上講，這兩種策略似乎完全對(duì)立。然而，最近的研究正描繪出一幅更為復(fù)雜的圖景。正如阿努·達(dá)希亞（Annu Dahiya）所認(rèn)為的那樣，病毒不能在沒有細(xì)胞的情況下進(jìn)行復(fù)制（因?yàn)樗鼈兝眉?xì)胞機(jī)制來復(fù)制自己）的想法現(xiàn)在受到了質(zhì)疑【Annu Dahiya, “The Conditions of Emergence: Toward a Feminist Philosophy of the Origins of Life” (PhD. diss., Duke University, in-progress)】。她講述了20世紀(jì)70年代初索勒·斯皮格曼（Sol Spiegelman）在伊利諾伊大學(xué)香檳分校實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行的一系列實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)以優(yōu)雅的簡(jiǎn)單方式證明了這一點(diǎn)。在證明病毒RNA確實(shí)可以自我復(fù)制后（盡管是在體外而不是體內(nèi)），斯皮格曼將病毒Q?噬菌體RNA、RNA復(fù)制酶和鹽類混合在一個(gè)試管中。在病毒復(fù)制后，他再將溶液稀釋多次，丟棄大部分的試驗(yàn)培養(yǎng)基，加入更多的富含RNA復(fù)制酶和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的培養(yǎng)基。這相當(dāng)于創(chuàng)造了一個(gè)環(huán)境，用一個(gè)人類的比喻來說就是：在這個(gè)環(huán)境中，90%的人死了，剩下的人就會(huì)在之前擁擠的地形上散開，然后90%的人死了，以此類推。這就形成了一種強(qiáng)烈的選擇性壓力，它有利于那些能夠最快復(fù)制的實(shí)體。正如達(dá)希亞所總結(jié)的那樣，“最成功的病毒復(fù)制RNA通過每一次的序列轉(zhuǎn)移，連續(xù)地縮短了它們的序列。這導(dǎo)致它們失去了幾乎所有與RNA復(fù)制酶結(jié)合無關(guān)的遺傳信息。最初的Q?噬菌體有3600個(gè)核苷酸，而實(shí)驗(yàn)結(jié)束時(shí)的RNA噬菌體只擁有218個(gè)核苷酸”。
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托馬斯·雷（Thomas Ray）在他的Tierra實(shí)驗(yàn)中得到了類似的結(jié)果，該實(shí)驗(yàn)的目的是在計(jì)算機(jī)的模擬環(huán)境中創(chuàng)造類似的競(jìng)爭(zhēng)性條件。在這個(gè)環(huán)境中，人工物種爭(zhēng)奪用以復(fù)制的CPU時(shí)間。雷發(fā)現(xiàn)，在24小時(shí)內(nèi)，整個(gè)復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)形成，其中包括一些物種（像病毒一樣），它們失去了基因組中為復(fù)制而編碼的部分，但又使用其他物種的編碼來完成任務(wù)。縮短的基因組使它們能夠以更快的速度進(jìn)行復(fù)制，使它們比編碼較長(zhǎng)的物種具有選擇性優(yōu)勢(shì)。此外，這些物種隨后又被其他物種寄生，后者失去了更多的編碼，并利用類似病毒的復(fù)制體的編碼來進(jìn)行復(fù)制（這反過來又依賴于它們所寄生的物種的較長(zhǎng)的編碼），這種策略被雷稱為超-寄生（hyper-parasitism）。這些結(jié)果鼓勵(lì)我們把目前的情況理解為不同進(jìn)化策略之間的角力。在人類方面是先進(jìn)認(rèn)知的優(yōu)勢(shì)，包括呼吸機(jī)、個(gè)人防護(hù)服，當(dāng)然還有尋找疫苗的競(jìng)賽。在新型冠狀病毒方面，其優(yōu)勢(shì)在于基因組非常短，能夠快速復(fù)制，并且通過空氣中的擴(kuò)散能力，和在各種表面上存活數(shù)小時(shí)的能力，具有極強(qiáng)的傳染性。最近的研究表明，人們?cè)诔霈F(xiàn)癥狀之前可能是最容易傳染的，這使得新型冠狀病毒被貼上了隱身病毒的標(biāo)簽。（也許這種隱身策略的進(jìn)化就是為了確保在個(gè)體生病到無法活動(dòng)之前，最大限度地在人群中傳播。）從進(jìn)化的角度來看，新型冠狀病毒已經(jīng)成功地從蝙蝠飛躍到了地球上數(shù)量最多的大型哺乳動(dòng)物人類身上。迄今為止，對(duì)比這兩種策略，比分是驚人的一邊倒：冠狀病毒，14萬分，并且還在計(jì)算中；人類，0分。死神之箭或瘟疫之箭，中世紀(jì)以降的死亡的勝利、Ars Moriendi、memento mori等形式中廣泛出現(xiàn)這種持箭死神的形象，一般認(rèn)為這表示的是瘟疫，瘟疫與箭產(chǎn)生關(guān)聯(lián)可以回溯到希臘時(shí)期，阿波羅兼具光明與黑暗，瘟疫與治愈等雙重屬性，他擁有一個(gè)稱號(hào)叫做Smintheus，這個(gè)詞可能源自克里特島或者弗里吉亞，意為老鼠，阿波羅也是鼠神，由此關(guān)聯(lián)到他司職瘟疫，荷馬史詩中記載阿伽門農(nóng)侮辱了阿波羅的祭司克律塞，拒絕接受贖禮以釋放克律塞的女兒。所以遠(yuǎn)射神會(huì)繼續(xù)降下瘟疫，不會(huì)驅(qū)除達(dá)那奧斯人的苦難，直到我們把那位雙目明亮的姑娘交還給她父親，不收錢，不收禮，還要向克律塞獻(xiàn)上一份百牲祭禮，才能平息天神的盛怒，求得他的寬恕。在這里，阿波羅就是用弓箭傳播瘟疫、災(zāi)厄與死亡。同時(shí)，死神持箭還有另一層含義，往往被記為拉丁諺語Memor esto quoniam mors non tardat，希望人們記住，死亡就像射出的箭一樣快。在這種病毒給人類帶來的所有痛苦、苦難和悲傷中，我們是否可以從全球的混亂和破壞中汲取到一丁點(diǎn)教訓(xùn)，是否能獲得一絲一毫的閃光點(diǎn)呢？除了對(duì)政治話語施加基于現(xiàn)實(shí)的限制之外，這種病毒就像一發(fā)2X4的子彈擊中了腦袋一樣，它以可怕的力量提醒我們，雖然人類在我們的生態(tài)環(huán)境中占主導(dǎo)地位，但許多其他的生態(tài)環(huán)境可能與我們的生態(tài)環(huán)境重疊，而且它們的運(yùn)作規(guī)則完全不同。它以噴氣式發(fā)動(dòng)機(jī)的音量驚呼：我們不僅彼此之間相互依存，而且與整個(gè)地球的生態(tài)環(huán)境也是相互依存的。最后，它令人震驚地表明，我們是多么匆忙上陣：我們當(dāng)然沒有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)病毒的影響，但同樣重要的是，我們沒有準(zhǔn)備好迎接哲學(xué)上的挑戰(zhàn)，即重新認(rèn)識(shí)我們的情況，以公正地看待人類獨(dú)特的能力以及這些能力的局限性，及其所依賴的相互依存關(guān)系。關(guān)于生命在地球上誕生的新版本的起源故事說明了這種相互依存的關(guān)系。最近發(fā)現(xiàn)的古代巨型病毒，其基因組幾乎與細(xì)菌一樣大，這表明它們可能扮演了重要的角色。這些巨型病毒含有編組出翻譯機(jī)制的基因，而以前認(rèn)為只有細(xì)胞生物才有這種基因。此外，它們還包括多個(gè)基因，這些基因能夠編組出催化特定氨基酸的酶，這是細(xì)胞執(zhí)行的另一項(xiàng)任務(wù)。通過對(duì)這些復(fù)雜性的調(diào)查，最近的研究正在積累證據(jù)，證明類似病毒的元素可能催化了生命的一些關(guān)鍵階段，包括DNA的進(jìn)化、第一批細(xì)胞的形成，以及進(jìn)化為弓形體、細(xì)菌和真核細(xì)胞三個(gè)領(lǐng)域的分化。現(xiàn)代病毒可能是通過類似于上述的剝離過程，從遠(yuǎn)古巨人那里進(jìn)化而來的，它通過剝離過程，將其基因組中的部分剝離掉，以利于快速復(fù)制。除了病毒參與到生命的起源中，另一種相互依存關(guān)系是在人類干細(xì)胞內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古老的病毒DNA。干細(xì)胞對(duì)人類的繁殖至關(guān)重要，因?yàn)樗鼈兪嵌喙δ芗?xì)胞，具有隨著胎兒的成長(zhǎng)而轉(zhuǎn)化為體內(nèi)各種不同類型的細(xì)胞的能力。最近的研究發(fā)現(xiàn)，有一類內(nèi)源性逆轉(zhuǎn)錄病毒（endogenous retroviruses），即H. HERV-H，其DNA在人類胚胎干細(xì)胞中具有活性，但在其他類型的人類細(xì)胞中卻沒有。此外，研究人員還發(fā)現(xiàn)，如果通過添加少量RNA抑制這種活性，處理后的細(xì)胞就不再像干細(xì)胞那樣行動(dòng)，而是開始像成纖維細(xì)胞（fibroblasts）——即動(dòng)物結(jié)締組織中常見的細(xì)胞——那樣行動(dòng)。如果沒有干細(xì)胞提供的多功能性，人類的繁殖就無法進(jìn)行。具有諷刺意味的是，對(duì)當(dāng)代人類構(gòu)成致命威脅的病毒傳染也是人類繁殖的關(guān)鍵。
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野豬巴龍只在印尼印度教的札格納特乘車節(jié)和十勝節(jié)上登場(chǎng)，當(dāng)野豬巴龍到來之后，村民或者居民會(huì)覺得他們受到了來自神靈的庇護(hù)，而野豬巴龍的游行儀式也被叫做ngelawang儀式，ngelawang一詞源自lawang這個(gè)詞，在巴厘語中意為門，是指從一所房子到另一所房子，或者從一個(gè)村莊到另一個(gè)村莊的表演形式，主要是為了驅(qū)除邪祟，保護(hù)人們不受瘟疫或疾病的困擾。這些復(fù)雜性表明，簡(jiǎn)單的 “我們VS他們”、“人類VS病毒”這一簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理解我們彼此之間的關(guān)系，以及我們所處的更大的生態(tài)環(huán)境的適當(dāng)表述。如果說新型冠狀病毒是后人類的，那么其他病毒，如干細(xì)胞中的病毒，它們/我們的核心就是人類的。我們需要對(duì)概念和詞匯進(jìn)行徹底的重新概念化，用它們來描述和分析這些復(fù)雜的相互依存關(guān)系，以及人類作為一個(gè)物種，彼此之間相互依存的方式。這場(chǎng)大流行病提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使我們有機(jī)會(huì)重新思考我們可以以何種方式相互認(rèn)同，以及認(rèn)同與我們完全不同的生命形式。第一個(gè)是“作為共同物種的人類”（humans as species-in-common），這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)了所有人類之間的共同點(diǎn)，盡管我們之間存在著民族、種族、地緣政治和其他方面的差異，但所有人類都有共同點(diǎn)。在整個(gè)歷史上，我們可以看到這種思想的閃光點(diǎn)，包括在目前的大流行病中，我們可以看到這種跨越所有國界和地緣政治差異的情況，對(duì)人類的打擊無處不在。第二個(gè)術(shù)語是“生命共生的物種”（species-in-biosymbiosis），這是一個(gè)承認(rèn)不同物種之間的相互滲透的概念，例如在人類的生物群落中。第三個(gè)術(shù)語是“網(wǎng)絡(luò)共生的物種”（species-in-cybersymbiosis），它強(qiáng)調(diào)的是人造行動(dòng)者（artificial agents），特別是人工智能，積極地與人類合作，以塑造我們共同的世界的方式。我提供的這些簡(jiǎn)單的草圖是關(guān)于一個(gè)更合適的框架可能是什么樣子的第一次嘗試。盡管這場(chǎng)大流行病具有破壞性的影響，但它邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎夹碌南敕ǎ瑖L試新的想法，并提出可以為我們以及與我們共享地球的超人類生物帶來更美好未來的方案。
