戴帆憑借驚世駭俗的作品與思想橫空出世，短短兩年成為當(dāng)代知名度最高的前衛(wèi)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，影響力輻射當(dāng)代藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、觀念藝術(shù) 、雕塑、裝置、攝影等眾多領(lǐng)域，創(chuàng)造素養(yǎng)之高、涉獵范圍之廣、沖擊力之強(qiáng)、思辨之深無人能及。

大量的事實(shí)證明，人類史上只有一個(gè)藝術(shù)家能引發(fā)史無前例的爭議與騷動，那就是戴帆。

他獨(dú)樹一幟的作品不是嚴(yán)格管制的精神作坊里鍛打出來的體塊，而是從不可見的天空跌落下來的隕石，猶如魔鬼的天啟拉扯著社會的神經(jīng)，闖入謊言、似是而非的意見、普遍接受的不公正標(biāo)準(zhǔn)和被掩飾的權(quán)力敗壞之中，以振聾發(fā)聵的力量改變著人們的思維方式。哥白尼之后的人類看世界和哥白尼之前是不一樣的，達(dá)爾文之后的人類看世界和達(dá)爾文之前是不一樣的，每一次觀念的爆炸都會在嚴(yán)格意義上的瞬間傳播開來，偉大作品的標(biāo)志 : 動搖人類的信念，凸顯了另一個(gè)世界的視野，其來臨預(yù)設(shè)了對現(xiàn)存世界的改變。

不要用你的一生去證明別人的方式正確。

——  戴帆（DAI FAN）

戴帆的藝術(shù)與設(shè)計(jì)具有革命性、解放性和顛覆性，他的思想在攻擊中得到發(fā)展。

Every change begins with a dispute  改變始于爭議

時(shí)代沖突在爭議之鏡中若隱若現(xiàn) ： 不被爭議的事物是最值得懷疑的，爭議卻可以折射出人類的困境與沖突。不能引起震動的作品不是好作品，不能引發(fā)爭議的作品不值得一看。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)是神奇的魔法，如誘惑水手向死亡航行的塞壬歌聲

一般美妙，情感陷入極度的瘋狂，任何既定的規(guī)則觸礁沉沒。

在變換不定的爭議旋風(fēng)中——它的力會在神秘的不安中擴(kuò)張，沒有哪些現(xiàn)有的、過去的法則是始終有效的。爭議富于命運(yùn)的樂趣，爭議會使人想起一些非同尋常的事情，想起最深刻的人性掙扎，想起一次針對所有迄今為止被信仰和神圣化了的東西而做出的抉擇。在價(jià)值層面，一個(gè)沒有爭議存在的社會，是沒有張力的社會，一個(gè)沒有張力的社會，不太可能提示人們驚醒社會存在問題。

美是某種超越你理解界限的東西。—— 戴帆（DAIFAN） 

將你的旨趣、性愛方式、快樂、感情、笑聲、驚訝、害怕視為藝術(shù)品加以雕刻。—— 戴帆（DAIFAN）

沒有疼痛感的作品毫無價(jià)值。藝術(shù)必須獲得一種震撼。設(shè)計(jì)必須獲得一種震撼。星球撞擊所引發(fā)的地理、物理與化學(xué)反應(yīng)曾經(jīng)導(dǎo)致地球的煥然一新。改變血液的循環(huán)，目的是喪失自己，通過喪失自己去認(rèn)識自己，人類從未教會他這些，是遙遠(yuǎn)星辰的神圣召喚將其推向永恒毀滅，每砍斷一根繩索，每拋掉一份依附性，他就越發(fā)莊嚴(yán)地上升到一個(gè)更寬廣的視域、更全面的角度和更不受時(shí)代限制、更個(gè)人的視點(diǎn)，作品在它自己的火焰中達(dá)到了白熱化，以至于每個(gè)想去接觸它的人都會燙傷自己的手。文化史、藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史從來都是突發(fā)的第一次震撼，才開始?xì)v史的轉(zhuǎn)向。除了這個(gè)震撼，其他一切都不重要。

動物人類解放計(jì)劃

Animal Human Liberation Plan

情感，人性，感覺，無法言說。以權(quán)力和金錢為導(dǎo)向的文化工業(yè)和消費(fèi)機(jī)制試圖格式化心靈的每一次顫動。整個(gè)人類正面臨著威脅:淪為一個(gè)巨大的奴役系統(tǒng)。人類淪為一架為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的機(jī)器，個(gè)體成為這架機(jī)器上微不足道的齒輪。高貴的生命最致命的缺點(diǎn)就是太復(fù)雜、太特別，也就是太難以被這個(gè)系統(tǒng)利用和消化。對于大眾喜歡的文化，戴帆也很不以為然，他輕蔑地稱之為市儈文化。而那些生產(chǎn)看上去很漂亮的作品、很感人的電影和很好聽音樂贏得喝彩的娛樂明星、藝術(shù)家、導(dǎo)演和設(shè)計(jì)師不過是在用粉筆畫好的線圈內(nèi)跳舞的母雞。在個(gè)人的意志中沒有一件武器不被他人利用，并且立即用它來對付你。順從和追求認(rèn)可是人性中最為惡劣的品性之一。消費(fèi)社會的悲哀 : 人所依附之地恰恰是他的絕命之處。人擁有的一切反過來擁有你。流行音樂導(dǎo)向的是順從旋律的順從人格。一切偽文化、一切文化工業(yè)產(chǎn)品的首要特征就是“標(biāo)準(zhǔn)化”。標(biāo)準(zhǔn)化商品是一種封閉的形式，標(biāo)準(zhǔn)化的音樂、科技產(chǎn)品、電影、書籍、藝術(shù)、娛樂、設(shè)計(jì)、電視節(jié)目是一種自欺的人性麻痹，它引起反響的效果源于這種封閉性。流行音樂的標(biāo)準(zhǔn)化意味著，文化工業(yè)預(yù)先規(guī)定了聽眾的聽力。商品是根據(jù)復(fù)制規(guī)律被生產(chǎn)出來的，它們提供的更多是大量相同的東西。大眾流行音樂不是自我表達(dá)的手段，不是自我發(fā)展的途徑，而是相反，它喚起了人類被動、迎合、退化和自我規(guī)訓(xùn)的一面。除了讓所有人都淺薄起來，娛樂明星沒有別的愛好。文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是無害的：一切都是為了確保個(gè)人在這個(gè)精神墮落的世界隨波逐流。日常最普通的意識與社會最黑暗的理性調(diào)控，與宰制的細(xì)密運(yùn)行產(chǎn)生了聯(lián)系。正常的生活可以沒有藝術(shù)，正常的設(shè)計(jì)可以沒有思考，就象正常人可以沒有腦子。生活就是要創(chuàng)造一種尚無人生活過的世界。絕大部分設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家的職業(yè)生涯扮演的是一種避孕套的角色——用完即扔。凡夫俗子難以認(rèn)出純潔之人，填滿市儈文化的社會并不那么希望你具有創(chuàng)造力，你的創(chuàng)造力有時(shí)候?qū)φ麄€(gè)社會是一種多余的干擾，社會更希望你有生產(chǎn)力和效率。一旦你有了創(chuàng)造力，你就脫離了社會，你就無法只是成為龐大社會機(jī)器中的一個(gè)齒輪，一顆螺絲，你就無法只是成為一種單純的用途。戴帆認(rèn)為，通過“非人”才能發(fā)現(xiàn)“人”的存在。人之所以為人，因?yàn)樗紫仁且粋€(gè)非——人，也就是說一個(gè)多樣化的、不能被給定和確定歸類的獨(dú)特個(gè)體。要解放自己，必須冒險(xiǎn)。先鋒藝術(shù)為什么引起爭議，只是因?yàn)樗鼈兣c習(xí)慣不同，帶來的自由肯定更徹底。凡是創(chuàng)新，必定松動體系，而體系是由眾人構(gòu)成的。不同尋常永遠(yuǎn)是衡量所有偉大事物的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性也永遠(yuǎn)都是一切價(jià)值之上的價(jià)值、一切意義之上的意義。在根本上，藝術(shù)、設(shè)計(jì)與思想引起的爭議意味著：確保人不會按照業(yè)已被繪制出來的路徑前進(jìn)，他們不僅僅可以遵從社會習(xí)俗，他們也可以創(chuàng)造新事物，提出走向真正的生活的完全不同的方向。藝術(shù)、音樂、設(shè)計(jì)都是屬于天才的游戲，最偉大的往往就是那些最獨(dú)特的，獨(dú)特性是稀有的開花，只有少數(shù)人喜歡和向往獨(dú)特的創(chuàng)造，因?yàn)楠?dú)特的創(chuàng)造帶給他們巨大的啟發(fā)和精神愉悅。庸人厭惡和排斥創(chuàng)造，因?yàn)樵趧?chuàng)造面前庸人馬上感覺到了自己的無能、卑下和低劣。或者可以說，真正的天才具備讓權(quán)力和金錢屈服的副作用，他肯定了獨(dú)屬于人的智慧的偉大，這種智慧不會因?yàn)闀r(shí)間的綿延和空間的擴(kuò)張而消失。站在月亮上來看地球上的無數(shù)擾動，那你就會認(rèn)為那只是一群蒼蠅或蚊子在互相打架、戰(zhàn)斗、設(shè)圈套、互相偷竊、玩耍、蹦跳、墜落和死去，而在這些注定朝生暮死的小動物身上，實(shí)在無法相信會有什么樣的煩擾、會有什么樣的悲劇。瘋狂不再是世界熟悉的陌生感；而是域外觀者眼中早已摸透的戲劇；它不再是宇宙的形象，而是人生的一個(gè)面貌。戴帆這種擴(kuò)張性的作品本身即帶有一種尖銳的批判姿態(tài)，打破習(xí)慣上確信不疑的信念，他不斷掀起的驚濤駭浪，閃電穿越已存在的界限，界限意指一些晦暗不明的手勢，它們一旦完成，便必然遭人遺忘。然而，文化便是透過這些手勢，將某些事物摒除在外；而且在它整個(gè)歷史里，這個(gè)被挖空出來的虛空、這個(gè)使它可以獨(dú)立出來的空白空間，和文化的正面價(jià)值一樣標(biāo)指著它的特性。在瘋狂體驗(yàn)的作品中，它被展現(xiàn)為自由和真理的重合，瘋狂總是和真相有關(guān)，但這個(gè)關(guān)聯(lián)，卻永遠(yuǎn)不會脫離自由的問題，因而也同時(shí)具有倫理意識。戴帆的人格體現(xiàn)了一種貴族的激進(jìn)主義 :每個(gè)人都應(yīng)該憑著自己的本能去做事，而不是按照既定的習(xí)俗和規(guī)則，一如古代神話中的時(shí)代中愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父追日（其實(shí)，在神話中，那些神身上都散發(fā)著可貴的人性，他們往往比人還愚蠢，還喜歡犯錯(cuò)誤）。其實(shí)，真正的人也并不多，絕大部分人都不過是別人的復(fù)制品而已，可以歸為“類”，并無稀有的“個(gè)體”存在。宗教誕生之后，人的本能被禁止。活在理性里的是人，活在瘋狂里的是神。

追求功能性和實(shí)用性是奴性的顯著特征。它始于一個(gè)人奴役另一個(gè)人的企圖，和把他者降為一件東西的意圖——供他自己的目的和滿足使用的東西。

—— 戴帆（DAI FAN）

 一個(gè)人沒有獸性、魔性和神性，何來人性。

—— 戴帆（DAI FAN）

戴帆 （DAI FAN）

風(fēng)暴中的危險(xiǎn)設(shè)計(jì)家

戴帆說“設(shè)計(jì)是革命”，是解放人的工具。今天所說的設(shè)計(jì)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的“設(shè)計(jì)”。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)是“美術(shù)＋功能”，而今天的設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)，當(dāng)代設(shè)計(jì)注重對人“本體潛能”的推進(jìn)，捍衛(wèi)每個(gè)人都是獨(dú)一無二的奇跡這個(gè)原則，讓每一個(gè)人成為更加獨(dú)立、更加自由的個(gè)體，并具有更為完整的人性，而人對自由的向往是無止境的。一個(gè)人怎能在沒有任何前提和指導(dǎo)的情況下，不間斷地提高為一個(gè)完美的人?這種力量是靠“設(shè)計(jì)和藝術(shù)”來創(chuàng)造的。

打破功能性對設(shè)計(jì)的奴役。  

設(shè)計(jì)死了 : 設(shè)計(jì)就是一切!

Design is Dead: Design is Everything! 

設(shè)計(jì)只是手段，自由才是目的。

 ——  戴帆（DAI FAN）

文明是意淫，獸性是本質(zhì)。

       文明一定程度上是建立在放棄本能的基礎(chǔ)上，為了統(tǒng)治外在自然及其其他人而壓抑自己的本能，個(gè)人能從這種舍棄行為中獲益，社會鼓勵軟弱和順從的自我形成，所以對“越界”（一種含有極限意義的行為，一些基本沖動而被大多數(shù)現(xiàn)代社會都力圖排斥之為反常）的召喚決定了戴帆的實(shí)踐的全部發(fā)展進(jìn)程——一種自由意識在天地之間輝煌顯現(xiàn)——一種系統(tǒng)的新藝術(shù)正在考慮改變世界的思維方式。

各種規(guī)則披著文明的外衣總是壓迫我們，帶著不屑和厭惡背離了文明的主人忍受著嘲諷的笑容和憤怒的注視，宇宙之笑解放了我的生命，冷漠地看著死亡。瘋狂的無限的接近不可能的極限，越界和酷烈的探索指向幸福是一個(gè)新的危險(xiǎn)動作，它的任務(wù)是去反對和摧毀法西斯主義的文明常態(tài)。

 —— 戴帆（DAI FAN）

戴帆代表東方第一次在思想形態(tài)和語言強(qiáng)度上全面性壓倒西方的設(shè)計(jì)大師。戴帆的作品之所以好，不在于細(xì)節(jié)如何做或者做得好壞精粗，而在于他開發(fā)出一種重新看待這個(gè)世界的方法。他不是按照中國的方式，也不是按照西方的方式，又不是按照日本的、非洲的、伊斯蘭的或者印度的方式，他是按照一種前所未有的新方法帶著人們往前。 如今，戴帆所創(chuàng)造的概念和作品被眾多領(lǐng)域的創(chuàng)造者吸收運(yùn)用，就像嫁接培育的植物一樣，已經(jīng)長成了不可分離的新的肌體。

不同尋常永遠(yuǎn)是衡量所有偉大事物的標(biāo)準(zhǔn)。行動吧，未來從未確定。

直向危險(xiǎn)

偉大的思想不會有好下場，為了阻止人類對自身的低估，天才在火刑柱、閹割、監(jiān)獄、毒藥、無盡的詆毀陷害中完成對時(shí)代的絕殺。 

戴帆 （DAI FAN）: 

對于一種真的生活的完成，系統(tǒng)性丟臉是一種正面的行為，有意義、有價(jià)值的行為，丟臉的觀念可以理解為獨(dú)立生活原則走向反面。自主的生活所追求的就是這種丟臉 : 通過對屈辱性境遇的主動追求，這種境遇的價(jià)值在于它們可以使抵御一切意見、信仰和習(xí)俗。奴隸被奴役與他自身的缺陷相關(guān)。奴隸的生活形態(tài)以對死亡的恐懼和生存本能表現(xiàn)出來（追求實(shí)用、追求秩序、加入集體、追求認(rèn)可、追求流行、阪依宗教），奴隸的所有行為都是為了保全自己，奴隸的勞動是依賴的并且只為他人而存在的，而高貴的主人只消耗而不勞動，主人追求危險(xiǎn)而強(qiáng)制奴隸承認(rèn)他為上級，這點(diǎn)對于個(gè)人和文明同等適應(yīng)，戰(zhàn)斗中的失敗者必須承認(rèn)勝利者高人一等，卻不會反過來為他所承認(rèn)，對于主人來說，奴隸只是一件物品——被給定、被定型、被定義，奴隸或許意識到自由，但是仍然沒有勇氣去冒生命危險(xiǎn)對抗壓迫。在譚嗣同主動放棄逃生的機(jī)會，“戊戌六君子”在被押赴菜市口刑場的路上，憤怒的群眾向他們投擲爛菜葉、石子 、臭雞蛋……他們飽受凌辱。這不是名譽(yù)的問題。從譚嗣同戲劇化遭遇直到他主動追求絕對的無能為力那個(gè)時(shí)候開始，就不可能不遭遇羞辱和丟臉。因此，對所有屈辱的狀況都感到無所謂，甚至主動尋找這種屈辱的狀況，因?yàn)樵谶@種屈辱中，可以得到某種鍛煉，不受意見影響，可以翻轉(zhuǎn)局面。恥辱的歷史、羞恥的歷史、屈辱的歷史，因羞恥而成為丑事的歷史，在歷史上非常重要，當(dāng)他扮演丟臉的角色時(shí)，反而表現(xiàn)了他的傲氣和高貴。傲氣在于這些考驗(yàn)。通過侮辱的考驗(yàn)，確認(rèn)其至高無上和自治。從獨(dú)立生活主題出發(fā)，通過奴役、惡名、羞辱、丟臉甚至失去生命的戲劇化方式，真的生活的實(shí)踐被推向了極限。司馬遷認(rèn)為，遭到腐刑受辱是所有刑罰中最下賤的，是人最大的恥辱。他冒制造不和諧音的風(fēng)險(xiǎn)到為了完成《史記》接受腐刑的羞辱和下賤，在屈辱中才找到他自己并選擇了他自己，沒有選擇容易的生活、舒適享受的生活，沒有放棄自己的生命，而是選擇屈辱、丑聞的生活，這是一場針對世界之惡習(xí)和人類之罪惡的戰(zhàn)斗，在人類歷史的每個(gè)階段，顛倒黑白、指鹿為馬，世故譏諷著智慧，庸俗踐踏著勇敢，虛偽欺凌著真誠，我們不得不承認(rèn)，一直都在重復(fù)上演，對于一種真的生活的完成卻首先要被背負(fù)恥辱與丑名，他要清理這個(gè)世界，他要獨(dú)自面對人類的丑陋、無恥和茍且。與敵人斗爭是既是為了自己，也為了別人，其形式是艱苦的生活、危險(xiǎn)的、丑聞的生活，一無所有，自己對自己的磨練，同時(shí)也是在人類中，在與人類的關(guān)系中斗爭，為了全部的人類。而只有通過死亡，通過死亡來坦然面對死亡的威脅，通過屈辱來坦然面對屈辱的威脅，在譚嗣同死后，在司馬遷死后，他們才在人們眼中顯現(xiàn)出本來的骨氣與尊嚴(yán)，激起每個(gè)人的情緒，丑聞、丟臉的形象反轉(zhuǎn)為高貴和不朽。生命的意義比生命本身更重要，信任神圣事物的只有那些自身神圣的人。

以完全驚奇、無法預(yù)料和令人興奮的方式行事，反同質(zhì)化、程式化和規(guī)范化。

戴帆 （DAI FAN）: 

大猩猩為了擋雨把一片樹葉放在自己的頭頂，這個(gè)充滿原始想象力的行為就是房子的雛形，包含了建筑最動人的內(nèi)容，城市規(guī)劃的管控、房地產(chǎn)行業(yè)的建筑倫理與這種源于人本能的想象力行動背道而馳。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的某些特征被權(quán)力和資本利用了，被當(dāng)作固化階層的手段，我們無處不在的被設(shè)計(jì)所包圍，設(shè)計(jì)是遍布社會的毛細(xì)管權(quán)力的物質(zhì)形態(tài)。為什么我不愿意裝飾這個(gè)時(shí)代的審美觀？無所畏懼地看著我們運(yùn)思方式的毀滅，并目睹此運(yùn)思方式之毀滅乃是對我們所思的確證。在當(dāng)代這種大行其道的價(jià)值觀和審美觀中有一種狹隘中的狹隘性，它的所謂成功、流行、市場、銷量、學(xué)術(shù)、關(guān)注度、影響力、獲獎、進(jìn)入博物館、美術(shù)館、收藏等等，都預(yù)先假設(shè)了權(quán)力、社會道德或者某種思想規(guī)范，都以壓抑自我、壓抑個(gè)性、壓抑性為基礎(chǔ)，以現(xiàn)今的合理性的名義反對新生的未來，這是一個(gè)極為狹隘而受政治和市場巨大影響的小世界，這樣實(shí)際上弱化了我們對于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的理解。人是由許許多多帶有歷史偶然性的規(guī)則 、準(zhǔn)則、風(fēng)俗、習(xí)慣、制度和規(guī)范塑造而成的，人應(yīng)該有更高的原則——成為你自己，你不是你現(xiàn)在所是的任何東西，人應(yīng)被當(dāng)做藝術(shù)去不斷顛覆，人在黑暗中摸索，人的存在體現(xiàn)了一種非同尋常的存在行為，一種神秘的新奇物在骨髓中歌唱著作為個(gè)人倫理探索的那種道德，這是偉大的探求 —— 藝術(shù)的目的是新的人的類型的誕生，這也是生而為人必須破解的謎底。