罪犯是處于不利條件下的強者的類型，是一種病態(tài)的強者。天才與罪犯間，只一步之遙。天才是自然屬性，罪犯是社會屬性。當(dāng)過人的自然稟性和天賦狂野如荒草扎根在曠野里生長，它會顯示出最原始、最頑強、最壯觀的力量美?？墒?，人們由于懶惰為方便管束，或異想天開弄巧成拙，將它硬生生納入人類社會、道德規(guī)范和約定俗成習(xí)性的框架里，猶如野蠻地將植被移植在土壤盆瘠的花盆里，可能因貧血而枯萎凋零，至少，它跟原來的野性生長有了異樣，有了人類加工和摧殘的痕跡，成了一種扭曲和委屈的生長。
藝術(shù)的創(chuàng)造力與想象力在面對日常與道德準(zhǔn)則時，將以新思維與新行動將事件懸置、突變、爆裂。“召集鯊魚”的行動本質(zhì)是建立在環(huán)境場域之內(nèi)，以人類神話的締造，誘使觀者分享創(chuàng)作者的理念與緊張局面，被裝置的鯊魚本身以無間斷的改變狀態(tài)，游弋、撕咬 ，在海水與海面掀起的陣陣波瀾，強調(diào)了環(huán)境機制里無法穩(wěn)定的特質(zhì)。個人的主觀與聚合的潛意識皆從屬于物體自身的歷史客觀性，借著復(fù)雜情境而改變。作品在破壞任何既定的積習(xí)概念后，回到藝術(shù)本能的狀態(tài), “召集鯊魚”的展現(xiàn)擾亂觀者的思維，不在既定的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)探討，利用海洋、鯊魚、難民船、超聲波裝置出一個不具裝置化的戲劇原型，藝術(shù)的安定性被瓦解，道德被嘲弄，而人的軌跡與鯊魚的軌跡構(gòu)成了一個游牧、因應(yīng)環(huán)境的巢穴罷了。在超聲波與鯊魚的浪跡會響的地帶，也可以是行動與符碼交接的時空，在驚愕之余與社會語境產(chǎn)生對話。因此，創(chuàng)造品被界定在反消費物質(zhì)的觀點上，被綁定在危險不能消除的軌跡上，這些行動的原則在隱喻的根基上包括了荒謬與嘲弄，以及對舍我其誰般的部署與武斷。如果把這種實驗看作一個舞臺，這個舞臺最適于演示這一永恒的不平衡狀態(tài)，即秩序與自己之間的殊死搏斗，理性的分類和顛覆（或者說混亂）之間的不可能解決的沖突。”此顛覆的過程，包括了利用現(xiàn)代科技的語境下對社會政治環(huán)境的解構(gòu)、錯置、譏諷、癲瘋等逾越常態(tài)的行動。
《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》召集鯊魚展覽中文海報. 2017
藝術(shù)的創(chuàng)造力與想象力在面對日常與道德準(zhǔn)則時，將以新思維與新行動將事件懸置、突變、爆裂。“召集鯊魚”的行動本質(zhì)是建立在環(huán)境場域之內(nèi)，以人類神話的締造，誘使觀者分享創(chuàng)作者的理念與緊張局面，被裝置的鯊魚本身以無間斷的改變狀態(tài)，游弋、撕咬 ，在海水與海面掀起的陣陣波瀾，強調(diào)了環(huán)境機制里無法穩(wěn)定的特質(zhì)。個人的主觀與聚合的潛意識皆從屬于物體自身的歷史客觀性，借著復(fù)雜情境而改變。作品在破壞任何既定的積習(xí)概念后，回到藝術(shù)本能的狀態(tài), “召集鯊魚”的展現(xiàn)擾亂觀者的思維，不在既定的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)探討，利用海洋、鯊魚、難民船、超聲波裝置出一個不具裝置化的戲劇原型，藝術(shù)的安定性被瓦解，道德被嘲弄，而人的軌跡與鯊魚的軌跡構(gòu)成了一個游牧、因應(yīng)環(huán)境的巢穴罷了。在超聲波與鯊魚的浪跡會響的地帶，也可以是行動與符碼交接的時空，在驚愕之余與社會語境產(chǎn)生對話。因此，創(chuàng)造品被界定在反消費物質(zhì)的觀點上，被綁定在危險不能消除的軌跡上，這些行動的原則在隱喻的根基上包括了荒謬與嘲弄，以及對舍我其誰般的部署與武斷。如果把這種實驗看作一個舞臺，這個舞臺最適于演示這一永恒的不平衡狀態(tài)，即秩序與自己之間的殊死搏斗，理性的分類和顛覆（或者說混亂）之間的不可能解決的沖突。”此顛覆的過程，包括了利用現(xiàn)代科技的語境下對社會政治環(huán)境的解構(gòu)、錯置、譏諷、癲瘋等逾越常態(tài)的行動。
《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》召集鯊魚. 2017
戴帆（Dai Fan）最新作品“先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒”（The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage）——戴帆利用超聲波召集鯊魚的一系列行動日前在地中海完成，將于2017年6月20日在巴黎ACTION : TRUTH GAME 藝術(shù)中心展出。
“用超聲波召集鯊魚”意味著著 ：劫難、恐懼、科技暴動、薩滿。海面鯊魚的穿行如同末日的宣言與地獄般的畫面，是一種新的藝術(shù)思維，一種新的藝術(shù)形態(tài)。革命，Revolution,此字的原義是環(huán)繞與循環(huán)，曾用來記錄行星環(huán)繞太陽的動作，藝術(shù)與烏托邦的絕對，其實是非常的貼近。任何藝術(shù)作品都不應(yīng)該在交流的范疇內(nèi)被描述和解釋。人們甚至無需以某個概念為中介，就能以我們那源自先定表現(xiàn)的感覺成為普遍可交流的判斷能力來定義鑒賞力。這一作品真是令人驚奇。由于它怪異之極，很少有人認(rèn)真思考過它?；蛘哒f很少有人試圖弄清它的含義。戴帆那煉金術(shù)一樣玄奧的藝術(shù)手法，把他真正的想法鎖在了五里云霧之中。或許，這是件好事。再說，作為一種自傳性寓言的虛構(gòu)，戴帆作品的命運所包含的啟發(fā)性，也已經(jīng)豐富到了無以復(fù)加的程度。這一曲唱向那歪門邪道的垂死狂喜的頌歌，抽象得令人不知所云，無疑會令一些評論家感到怪誕得匪夷所思。在1969年，意大利作家Rorge Boug在舊金山街頭分發(fā)一首名為“The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage”的短詩的副本。它描繪了機器、動物與人類之間的一種“互相影響的和諧”。但這一烏托邦注定將失敗，因為它“被機器所反向懲罰著”。
當(dāng)機器已經(jīng)無所不在時，它們卻又自相矛盾地逐漸消失，融入到了我們工作環(huán)境與生活空間的方方面面。很具有沖擊力的照片是戴帆在召集鯊魚時拍到的。戴帆藝術(shù)的游牧性其來自，它具有多種的習(xí)俗、傳統(tǒng)、方言、異教、美學(xué)品味、行動方式，以及地方性中擁有包容與吸納的特質(zhì)，“召集鯊魚”激進(jìn)的部分則是，在作為運動的材料“鯊魚”與環(huán)境的對話上，強調(diào)了危險行動與精神的進(jìn)行式，并隨時保持他無間斷的挑釁本質(zhì)和幽靈性格?！ ?/span>
戴帆的團隊利用定制的超聲波儀器發(fā)出超聲波信號后，將4—6條鯊魚吸引到團隊船只附件的海域，這些令人恐懼的照片展示了戴帆的藝術(shù)團隊被一條鯊魚包圍1小時的驚險情景。看到一條具有完美流線感的大白鯊在清澈的水中巡游就是看一輛賽車從你身邊經(jīng)過，這是你欣賞一個美麗造物的時刻。超聲波遇到物體會反射，各種物體發(fā)射超聲波的強度（TS）是不一樣的，這樣就能區(qū)分出魚跟其他物體，辨別魚類等。另外根據(jù)超聲波從聲納換能器的發(fā)射到接受的時間差可以推算出物體距離聲納的距離。這樣分辨出了魚又知道魚的位置，那么就很容易吸引和定位魚的位置了。“我的行動，為的是驅(qū)除我與之勢不兩立的幽靈，”戴帆說。他把每一次行動都看作一個“戰(zhàn)場和一筆投資”。他認(rèn)為一個作品“不應(yīng)像某個盲目服從神圣法律的法官，恰恰相反，它應(yīng)公開地揭露和精確地再現(xiàn)它正在與之作斗爭的多重不可能性……由此展示出一些復(fù)雜的場景、離題話、切換和反復(fù)、疑難、死胡同、視角的轉(zhuǎn)換、各種各樣的置換、位錯或倒裝”。透過把人類描繪成“空虛的中心”，藝術(shù)家可以把在他那些狂熱的瘋子眼前閃現(xiàn)的物體列出詳細(xì)的清單。他筆下的那些講故事的人總是在對世界進(jìn)行“測度、定位、限制和規(guī)定”，像試圖偵破兇殺案的偵探一般。他這種方式想像出的世界，是一種最陰沉的實在性——它冰冷，執(zhí)拗，令人不安。遭遇現(xiàn)實版的鯊魚攻擊人類時拒絕恐慌，反而將作品的動態(tài)和過程完整的記錄下來。這條以攻擊人著稱的鯊魚在附件水域游蕩四十分鐘后才肯離開。戴帆表示：“這條鯊來勢洶洶，多次讓我們面臨險境。突然，一個大黑影子閃現(xiàn)在下面的水中，引起了他的的注意。我們還有工作人員漂浮在水上，一個背鰭出現(xiàn)在水面，工作人員們意識到鯊魚已經(jīng)來臨。我的一個同伴看到了一個黑影子游向。”發(fā)射超聲波，主要針對水中各種魚類等冷血動物的大腦, 刺激它們的神經(jīng)、心臟和呼吸系統(tǒng)，使其在水中嚴(yán)重缺氧而浮出水面，達(dá)到最佳刺激效果。然而，戴帆對這些問題究竟采取了什么態(tài)度？在他對“體驗”的渴求中，他現(xiàn)在難道也會歡迎“無限制暴亂”、“一切形式的報復(fù)”乃至“重新開始的革命的瘋狂性”嗎? 根據(jù)一條由不同的“情感區(qū)域”組成的道路進(jìn)行構(gòu)思。
戴帆的道德虛無主義貫穿于他的各個領(lǐng)域和各種行為之中。他還通過自身的種種僭越行動,身體力行,進(jìn)行著諸多“終極性體驗”,表達(dá)了對現(xiàn)實社會流行的思想理念和道德觀念的虛無態(tài)度。以奇特的目光把人們吸引向理性的斷裂邊緣。在戴帆看來,存在標(biāo)準(zhǔn)的真理,不存在工整的歷史,不存在我們必須苛守的道德羅盤。只相信自身的破碎的雙性體發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實空間的擁擠而祈求永不從惡夢中蘇醒。所有藝術(shù)最終應(yīng)該都去成為一種（社會的？歷史的？）運動。它起自一個個人的想法，但很快在周圍人中形成一種思想的力量。藝術(shù)像在當(dāng)代那樣去成為對藝術(shù)品的膜拜，那太可悲了。因為膜拜藝術(shù)品而去根據(jù)藝術(shù)家的賣價來閱讀他的作品，這是一種奴役。藝術(shù)應(yīng)該成為其自身的行動的蹤跡。藝術(shù)必須是它自己發(fā)生的場所。藝術(shù)品必須自足。藝術(shù)行動不是一種個人行動。它是無人稱的。藝術(shù)家應(yīng)該缺席創(chuàng)造的剎那。恰恰是為了消除這種想法，戴帆完成了這個作品計劃。而且還不止于此。因為在“生與死的瘋狂對話里”，戴帆發(fā)現(xiàn)了“全部論爭”的一種野性的力量，一種使現(xiàn)代文化的根源本身都成問題的瘋狂的存在形式：“人身上的一切為道德、為一個被弄得一團糟的社會所壓抑的東西，都可以在謀殺之城復(fù)興。”
