一個設計師試圖按照社會、市場、合作方或者自己的某種特定傾向為去展開實踐，而這一時刻通常伴隨著某個新的功能、語言和概念出現。

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可是，作為我，我一直試圖去做的事情與此不同，我嘗試通過實踐去分析、質疑并撼動的是這一現象：對那些以某種特定方式實踐、擁有某種特定習性、依照某種特點價值標準、從事某種特定實踐、投身某種特定機制的人來說，這些方式、習性、標準、實踐、習慣和行為是如何成為一個問題的。我的設計關涉的是對某一未被問題化的經驗領域或一系列的實踐類型（這些經驗和實踐曾經被認為是理所當然、習以為常）是如何成為一個急需應對的問題，并提出自己的實踐方式和標準，從而引發一系列的探討與爭論，制造新的應對與反應，并且致使以前“寂然無聲”的各種習慣、行為、形式、實踐、語言、態度及制度產生危機并使之動搖。

     文明化進程中有兩個核心是 ：對非理性以及本質上反對社會的驅力的壓制，和從社會生活中逐漸且毫不留情地消除暴力，將這兩個中心點揉合在一起就是文明社會觀——我們的現代的、西方的、東方的形式，首先是把文明社會看作是一種道德力量，看做一種在施加規范性秩序和法制當中相互合作、相互補充的制度體系，從而維護社會和平和個人安全的狀況。 生命本身迫使我們建立價值。“人應當時如此這般的”還是“不！人應該是別種樣子”“。人的生活應該是另外一種狀態，從未體驗過的一種狀態，在人的一生中不同階段也應該有

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各種不同風格的生活狀態。如今誰在自身感受到真正的有創造力的生命？設計家具的目標是一種新的生活的產生。一種新的文化水準將迫使整個人類追求系統發生徹底變革 。

    人在出生時是一塊白板、一個白箱，后來在文明的進程中，被遮蓋和填滿了，填充的是由共享的文化觀念的平整壓力所提供的東西。“人皮之下”如同“火山之下”，人的實質被文明的表象所掩蓋和擦除，如果“成為自己”是一個基礎，那么“藝術是人生命的最高的目標”則是人類應當追求的。一個人必須在生命之外有一個立足點或者多個立足點，用不同的方式，如同已經活過的一個人、許多人、一切人那樣 去了解生命，以設計家具的方式來設立一個立足點，還生命一個價值判斷，這是我做“BENEATH ” 所要探尋的。

    春秋戰國、魏晉、唐代和晚明。是中國歷史上以人的覺醒和精神解放為特征的四個非凡時代。儒家思想在異質感的道家思想連續沖擊下，持續振蕩。老莊“人為物役”，要求社會回到自然去，恢復人的“本性”的觀點，在兩千余年間一直振聾發聵，著或許時人類史上反人性異化的最早呼聲。從魏晉風度以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢率性自然、我行我素、蔑視權威、感想敢做、反叛精神、獨立思想及無拘無束的個性到唐代的文人自尊、自信、自主、自立、青春、浪漫、慷慨，既有“貴無”的低吟唱，也有“即心即佛”、 “性自天然”的對人價值的領悟，還有“獨坐幽崖，看陛下召得何人”得狂言，一直到李的異端學說“人即道也，道即人也”“絕假純真”形成了中國文化史上矜高浮誕、放浪形骸為特點的一道奇異多彩的風景線。

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 【“龍之在籠”?柜子】圖冊

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    當然，我們必須區分兩種對待傳統生活的錯誤態度：一種因為傳統藝術備受推崇而且依然存在就貶低現代藝術和設計，另一種為傳統設計和藝術的衰落而被當作廢物一樣予以拋棄。傳統藝術、傳統工藝和傳統生活中的戒律和審美規范總是阻止人們進行新的創造，因而成為現代生活、藝術、生命力所向往的幛礙物。審美規范無論是多美令人可信和具有何等的歷史必然性，但總是比不上藝術作品的具體生命。我們還繼承了一種世俗的傳統，它將外在的法律奉為道德的基礎。我們成為了社會道德的繼承人，而它要求我們與他人的關系中尋求合

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理的行為規范。基督教道德傳統使自我舍棄成為獲得救救贖的條件，認識自己，就自相矛盾地成為舍棄自我的途徑。

    每個家具的概念、設計方式、造型、材質以及所延伸和擴展的范圍都是不同的，涉及到過去祖先的靈魂的影子，涉及精確的科學考訂，涉及神秘的宗教繪畫，涉及權力的策略，涉及巫術的祭奠，涉及普通物質的想象，涉及極細小的文物碎片，涉及亢奮的危險的言語，涉及性的越界，涉及野蠻的武力?? 重新曾現或者用新的方式呈現那許多先前被擋住的畫面或形態或行為，被掩蓋的景象，借由家具來召喚一種異質的生活狀態的顯現。所有這些“生活圖書館現象”，為了引起一種體驗，使人接觸到“不可思議事物的力量”，這些類似檔案文件成分復雜的家具媒介，我們的眼中出現了一種航船，透過這艘船所裝載的家具以及它所折射的空間，為生活的真實提供一次自由自在的航行，以傳播”“人皮之下”的實質。

    何為“奢侈”？真正的“奢侈”是一種勇于冒險的氣質，它脫離于平常的狀態，它藐視短視的實用主義，它讓人的靈魂騰空而起，與高空之中的猛禽一同飛翔，它是一種自由搏擊的狀態，隨時等待出擊，。 “奢侈”生活是一一種智慧的自我技術為自己在這個浩淼的宇宙之中劃出一塊空地，讓自己在其中閃爍。奢侈生活不僅意味著對功名利祿的一種超脫，也意味著一種危險的生活 ，我們可以過“新豐美酒斗十千”、 “相逢意氣為君飲”的浪漫生活，更需要“縱死猶聞俠骨香”的冒險氣質。

    自由是給每一個單個的人以再行啟動、重新開始以及接受重塑和改變這個世界的權力，這種神秘的能力沒有規則、沒有準則、沒有理性或自覺的目的。生活的超越性在于“采取行動的可能性本身”。人的生活的超越性就是采取行動的可能性本身。在生活高度抽象和極其神秘的召喚中達到了頂點。一個人，

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如果既不遵從理性又不采取有目的的行動，似乎就是必須準備放任自己，那是一種無思想——無名狀態。這一自相矛盾的任務的完成，必須借助詩和藝術而不是思想的指引。藝術是人生活的最高使命，家具應該就是藝術，它冒著制造不和諧音的風險，在理性的范圍之外生活，早晚會發現自己就像這個家具品牌所曾現的狀態，既無規則也無標準，既無結構也無秩序，而且直面虛無。對蘇格拉底而言，專注于自己是年輕人應盡的責任；而到了希臘文明晚期，專注于自己成了一個人畢生應致力的職責，關注自己被視為一個至高無上的思想命題。

     “BENEATH ”的中文意思是“人皮之下”。生活如同詩一樣永遠是一個謎，并無確定而固定的意義，另外，真正的生活包含著豐富的意義而無法窮盡，并且隨著歷史的發展而展現不通的意義。生活如同藝術一樣具有謎語的特征，生活在產生一些東西的同時也在掩蓋它，介入生活之內理解生活，生活的神秘消失了，但是從生活中走出來，這種謎語特征就像幽靈一樣會出現。真正的涉及設計不是看著像“設計”，而更多的是代表“設計”的精神。現代社會的商業結構下不會為我們帶來真正的“設計”，因為它無法承載人類對原始夢想的追求，家具設計的任務不是把家具當作一個僅僅限于功能使用和作為解釋學的對象，在當前的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性。 設計應該擁有遠大的夢想。事實上，在這個世俗氣息日益濃厚的以消費和實用為導向的社會中，我們依靠富有創造力的設計給人們提供一種超驗之感。 設計應該提供人類一種更為廣闊的思考。設計必須具有某種冒險的精神，這才是設計的氣質，沒有人希望設計師有著精明的商人的頭腦。 生活如同藝術，具有爆發性的特征。家具正是通過審美形式的中介和社會發生關聯，這種存在在可以贈給思考的獨一無二的禮物，從無思想的狀態冒險歸來，思想者會發現這個世界并沒有發生變化，只是恢復了生活最初的神秘的氣氛，在生活中開出一道道不顯眼的

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犁溝，來召喚那些氣氛。

戴帆 -  生活暴動（LIFE RIOTS）——戴帆的“BENEATH—人皮之下 ”家具品牌

生活暴動（LIFE RIOTS）—“BENEATH ”

    朋友，現在應該使你的心靈對欣賞自古以來最狂暴、最毒辣的家具所塑造的生活現象做好思想準備，因為古往今來都從未見過相同的家具。正當的生活狀態或按規定獲得的生活樂趣都被特意排除在戴帆的家具設計之外，當你偶然見到它們時，就絕不會想象生活的場景是本來伴隨著危險或帶有某些恐懼、卑鄙、下流行為色彩的那個樣子，也許還布滿了活潑而堅韌的神經，腐爛而美麗的血肉和骨骼，那是原始氣息、洪荒氣息與現代科技、禁錮交鋒的世界。

    這些作品是反生活的一次生活暴動（Life Riots），是對常規生活方式的懲罰（Punish）。

   設計的優先行動是一種挑釁。真正的設計是富于反抗精神的。真正的設計師敢于違抗那些規則。設計敢于懷疑規律和謹言慎行的原則。對抗所必須的勇氣是人的成就，是設計的成就，更是生活的成就。

    戴帆設計的這些家具讓你們排除在人類之外，在這些設計中只有一件事顯然使他念念不忘，那就是——制造人類越界反動(Reactionary Transboundary)生活的可能性，制造毀滅和以人的恐怖、死亡、殘酷、情欲放縱以及浪費，以及對禁錮的探測，在欣賞這些家具設計時，把它們看作是在關心探測某種奧秘的狀態下構思完成的，而且從深邃程度看，也可能從“神奇”程度看，這種奧秘接近于神學的奧秘。

    我們可以從另外一個合乎邏輯的角度理解這些設計——那是為了毀滅而設計的家具，是沒有真正被毀滅的東西，它們都在，不過是要消失；它們仿佛早已化為烏有了。在他的設計中，生活是變化不定、富有思考和批判或性情暴躁的，也可能是喜歡或耽于和善于仇恨的，在他的家具中，一開始就引起了一種劇烈的緊張情緒。我們被他引入歧途，去攀登無發登上的高地，在一陣旋風中淹沒，最終什么也沒有留下來，人從出生直至死亡難道本來不就是這樣子嗎？

“BENEATH ”家具中的25件作品 ： 

1.【“龍之在籠”?柜子】

   “龍之在籠”柜子中柜子的造型來源于中國古代的囚車，中國古代的犯人被戴上木枷和腳鐐站在囚車里，中國古代的君王是國家全民的家長，其個體的獨斷專行支配著整個國家的運轉，最典型的例子如朱元璋，其治下不但有錦衣衛這種秘密警察制度，里甲制度也比任何時代更嚴密，目標是把全民都變成秘密警察，“如鳥之在籠，獸之在押，雖欲放逸，有可不得”，明初四大案：胡惟庸案，藍玉案，空印案，郭桓案，牽扯被殺的人多達十余萬，開國功臣基本都被殺光了，幾乎摧毀了整個明朝官僚系統。士大夫們生活在白色恐怖下，人人自危；洪武年間，士人懼怕當官，官吏奇缺，以至于整個官僚系統效率低下，官員素質不高，殺貪官結果造出一批庸官。

   朱元璋為了保證皇權的集中，歷史上第一次廢除了“相”，持續千余年的皇權、相權之爭就這樣劃上句號，皇帝直轄六部，自己身兼帝、相兩職?？芍^大權在握。朱之后的子孫們一代不如一代，又沒有人能夠制衡皇帝，于是明朝走向衰落。朱元璋出生貧寒，這樣的經歷使得他本能的對大官顯貴有一種厭惡，所以他還擅長將道德和權力捆綁，民眾在迎接道德特洛伊木馬的過程中，不知不覺也迎接了“木馬”腹中的極權統治。

    一個成功的統治者要同時具有獅子的兇猛和狐貍的狡詐，要在被懼怕的同時被愛戴。道德所呈現的某種純潔性一方面被統治者當作了統治策略，另一方面與人類對純潔性固然美好的人性中的迷戀契合，世界是如此的復雜和豐富，這種天然的非黑即白的世界觀和道德說辭本身就為專制提供了最好的精神土壤。

    佛教中的“忍”、“順其自然”、“放下”、“即心是佛、無心是道”、“有求皆苦、無欲則剛”等觀念泛濫于當代中國社會，取走身上的魔鬼，其實是豐盈的生命本能對道德的溫柔發泄，任何事情都是反對生命本能，為了達到“靈魂的平靜”而抑制“意志的自由”。基督教最早的教會用作為反自然的道德用不折不扣的切除掉人的感性、驕傲、支配欲、占有欲、復仇欲，從根本上摧殘激情意味著從根本上摧殘生命。人的生命在以自己的意志與自己的欲望斗爭中才能成立。所以不僅要把權力關進籠子，也要把道德關進籠子。

2.【理性的睡眠使群魔橫行 ? 床】

    在清朝對床上之物的記錄中有 : “左公枕”，青玉為之，體方平，長可寢二人，冬溫夏涼，醉者破酲，夢者游仙；“皇明帳”，色淺紅，恐是蛟蛸之類，于皺紋中有十洲三島象，施之大小床，皆稱可，此為怪耳。也許那時古人所陶醉的愕然驚醒的前世之夢。

   “理性的睡眠使群魔橫行”床的造型是夢中不少怪異的枝枝蔓蔓伸出的一個個新的“分析”、“凸角”，造成意象的一種不斷增長的多樣性，大氣磅礡又細細的展現一系列令人目眩而且令人困惑不解的反常的新見以及譏誚的造型，微妙的恐怖。床是由粗大的魔獸之爪，異質的軀體，玄秘的旋轉造型，龍骨，雕刻著龍的圖案的中國古代紋樣造型內置著黃色燈光的圓球等構成的一種獨特的混合物。

    譫妄、夢幻和可怕失控的美所扭曲的作品被看作是一種特殊經驗的表達，夢在生活中屬于一種危險的信號，一種關于他者，一種還是某個別人的相似者的預兆。透過無意識和無思想，我們發現的是自己的一部分，以及比這更進一步的我的真實，這個真實在一種沉悶的靜止狀態中盤旋翻飛，生命借助某種形式完成了魔術般的轉變。自人類誕生以來，“丑”、“恐怖”、“怪異”在人類美學史上的地位一直不高，丑”、“恐怖”、“怪異”往往受到美的排擠，在當代社會，“丑”往往被排除在審美愉悅之外，藝術中縱然會模仿丑，也只是因為每個人能從模仿中得到了快感，總之，就它本身而言是不存在價值的，這種看法在東、西方的美學中占據著統治的地位。

  “溪回松風長，蒼鼠竄古瓦。不知何王殿，遺構絕壁下。陰房鬼火青，壞道哀湍瀉?！毙凶咴趬糁?，猛烈的風，狂暴的雨，而且再風雨中，有許多形狀像人的怪神，站在叫做“延維”或叫“委蛇”的奇特的動物上面，左手右手握著蛇，騰躍在浪濤之上；一群群怪鳥在物雨昏濛的天空中亂飛亂叫，又是霹靂，又是閃電，又是傾盆大雨，盤延的古樹，像精怪一般披著頭發的孔雀在紙錢中與旋風共舞，桀驁難馴的巨獸像鬼一樣的哭聲，狐貍在怪笑聲中沖天而起，駱駝也來對花哭泣，夢總是將人導向激情，導向性欲和恐怖，導向生命意向在另一個空間中的生殖繁衍，

    冥冥之中的崔嵬枝干，廟前柯如青銅根如石的老柏， 幽暗飄忽的世間事物，路過廢殿產生的感覺，光線昏暗，火光飄忽，天陰雨濕，“熊羆哮我東，虎豹號我西。我后鬼長嘯，我前狨又啼?！睙o論是純粹的情欲心態（迷戀——激情）還是肉體的快感，死亡的恐怖，“山鬼吹燈火”，都是在毀滅和滅亡隱現時，才顯得最為強烈。

3.【進步還是退步？?原子彈?椅】

    科學本身也許沒有錯誤，錯誤的是與人邪惡的本性結盟，造成人類的毀滅。愛因斯坦是個麻煩制造者，是個鼓動者，一個質疑權威的人，他發明的量子理論為美國的曼哈頓計劃（Manhattan Project）制造原子彈提供了基礎，他的科學理論也為二十世紀所有的重大科技打下地基。 

    E=MC2，世界上最著名的公式之一，愛因斯坦在1905年發明的質能方程，揭示了物質質量與能量的關系。質量與能量的關系引發了愛因斯坦的另一發現——狹義相對論，這是對宇宙間物體運動關系的一種新的理解方式。在相對論中，愛因斯坦將質量引入為一種新型的能量。原來，質量僅被認為是定義物體重量的測量方式，而在愛因斯坦的理論中，質量變成了測量物體總能量的形式。質量成了能量的高度集中形式，甚至，二者可以相互轉化。二戰中，美國陸軍部實施利用核裂變反應來研制原子彈的計劃，亦稱曼哈頓計劃(Manhattan Project)。亞原子粒子反應堆中，即中子反應堆，鈾原子的原子核經過高溫，裂化為更小的原子，中子裂變過程釋放能量，更多的鈾原子分裂。愛因斯坦堅決反對美國把原子彈投入戰爭，他是一個天才的物理學家，他反對法西斯主義及各種各樣的壓迫。美國右派以胡佛為代表的聯邦調查局從未放松過對他的監控建檔和丑化。

4.【“作繭自縛”?椅子】

    椅子以金特?凱澤的一件攝影作品——以幫助代替控制（HILFE STATT GEWA  LT）為原型，龍在中國古代的社會體系中代表著至高無上的權力，在古代是皇帝的象征，此刻則被禁錮在堅固冰冷的清水混凝土之中掙扎，暗示了權力的濫用最終將導致自己的禁錮。龍頭和龍爪通過手工雕刻而成，然后通過確定的造型作為原模被翻制成玻璃鋼材質，涂上金色的漆，完成以后再用由鋼結構為骨架，在由石頭混凝土、沙子、水攪拌澆鑄的椅子中固定。這種帶有諷刺意味的陌生、驚駭的形象也表明了中國幾千年歷史發展中權力的困境。

    戴帆所理解的權力為一種“策略游戲”，當然還存在著一種人們通常稱為“權力”的宰制狀態，在“策略游戲”中，一些人想方設法控制他人的思考和行為，后者則努力避免他們的行為受到控制，或者嘗試控制另一些人的行為。在權力“策略游戲”和宰治狀態中間，存在著統治技巧。比如對生育的控制，對教育的控制，對工作的分配，對住房的控制，因為宰制的狀態是通過這些技巧而得到建立和維持的。

5.【The world is mine,nothing to do with you?家具海報】

    一個人從一具中國棺材里伸出一只手，手中舉著一面旗子，旗子中寫著“The world is mine,nothing to do with you”，中文意思是“這個世界是我的，與你毫無關系”。你可以看作這是垂死之人對人生的頓悟，或者是已死之人通過魂靈向人類傳遞的真理。

    對自我的關注是一種自由實踐，一方面對壓制自己的各方面進行爭取解放的行動，一方面對淹沒自己的欲望的控制。權力始終存在，在這種關系中，人們努力去控制他人的行為。由于關注自我，了解這個世界對自己意味著什么，作為家庭的一員意味著什么，作為一個國家的一員對你意味著什么，知道自己的期待和不能期待的。自由意味著對自己欲望的自由，因此，生命對于每個個體是一種自我選擇和自我塑造。在當今社會，說自我關注被認為是自愛和自私的形式，令人懷疑，與關注他人或者做自我犧牲的要求相矛盾。無論是佛教，還是基督教，拯救是通過棄絕自我而獲得的。而適當關注自我的人，基于同樣的理由，在與他人的關系上并且為了他人之故，能夠采取適當的行動。

6.【夠了?原子彈?桶子】

    桶子以是人類歷史上首次使用的核武器“小男孩（Little Boy）”為造型設計，小男孩（Little Boy）是第二次世界大戰時美國在日本廣島投擲首枚原子彈的名稱。在1945年8月6日由美軍在廣島上空投下，重擊日本，導致了日本投降。技術元素是超越人類控制的全球性力量。技術背后充滿著 “異化”自然、異化人的力量，這個世界充滿悖謬 ：科技顯示著人的智慧，同時也放大著人的貪婪。人類永遠無法擺脫科技正在面對的困境。它是我們使用過得最精巧最強大的工具，不斷升級，推動人類社會進步。同時，也在不斷地對自然和人類進行腐蝕和毀壞。大多數人并沒有意識到這一點，或者在科技的發展中失去了判斷和抵抗力。在L.R.格羅夫斯和R.奧本海默領導的曼哈頓計劃工作的15萬人當中，只有12個人知道全盤的計劃。其實，全體人員中很少有人知道他們是在從事制造原子彈的工作。人類科技的進步是否最終導致人類乃至地球的毀滅？

7.【欲望的奴隸?燈】

    金色的獅子四只腳變異成蛇，獅子在被蛇所纏繞以至于窒息中所掙扎，蛇意味著欲望和誘惑，在獅子張開嚎叫的嘴中，燈發出了警示的光芒。

    在濫用權力的時候，暴君、富人和有權勢者超出個人權力的合法行駛，把自己的奇思怪想和欲望強加于他人身上，使用他們的財富和權力來虐待他人，將一種無法證明正當性的權力施加到他們身上。這種人是他自己欲望的奴隸。同時，人們施加到自己身上的權力也制約著他們施加到他人身上的權力。

8.【被遺忘的神的影子?吊燈（綠色和金色）】

    “圖騰”英文寫作Totem,是美洲印第安人所使用的一個方言詞，如果直譯，那么它的意思是“親屬”。代表著一種比較普遍的文化現象，也就是人對動植物在血緣上認同的現象。“圖騰信仰”可以理解為一種認同群體或個人特定的自然物具有神秘的血緣關系的信仰。

    被遺忘的神的影子?吊燈（綠色和金色）的形態源于“四神”中的“朱雀”。四神包括蒼龍、白虎、朱雀、玄武。朱雀中心意義代表生命，代表與陰魄相對立的陽魂，可以追溯到古老的把鳳鳥看作太陽鳥，認為它象征生命和陽氣、陽光、給地球帶來光明的觀念，所以我將其設計成燈。

     四神的最初身份是動物神和天文神,“四神”是一個大約出現在周代的概念.在戰國秦漢間成書的《札記》中,指麟鳳鬼龍四獸;在漢代的《三輔黃圖》中,指奇異的動物蒼龍、白虎、朱雀、玄武四靈。這幾種動物的圖形設計也出現在我為家具設計的兩個橫狀的海報之中。古人依據動物的表皮形態，把龍、鳳、鬼、虎（或麒麟）分別看作是鱗獸、羽獸、介獸、毛獸的神性代表，所有稱為四獸，作為“四星”天文神，代表了古人的星空分區觀念，當看作是天地之精氣萬物之神靈的時候，又有了四靈的名稱。四神是上古中國人常用的一種思想的產物，借助具體事物來表達抽象觀念的方式，如用神秘數字代表原始混沌狀態的“一元”，代表陰陽交合的 “二氣”。四神成了古老的占卜術、養生術和中醫學的常用術語，是道教符咒祈請的對象，代表了護佑、刑殺、神的慈愛和神的威嚴。幾千年來遍布中國各地的四神觀念，結晶為龍舟競渡、龍燈開光、麒麟送子、艾虎辟邪、佩虎符等奇異思維。

9.【最大多數人的最大幸福(the greatest happiness for the greastest number）?架子 】

    如果酷刑在古代表現的是國王的意志，其攻擊的目標是肉體。它慘無人道，觸目驚心，令人厭惡。那么，這種模范監獄，則表現的是現代法制，現實了嚴謹的精確的周密的考慮，是井然有序的、令人麻木的，懲罰的穩健和文明時代。探究在法律背后支配人類行動的道德基礎，發現這種基礎在于它們的功用（Unility），將功用定義為“任何事物都包含的屬性，有助于帶來愉悅利益或幸福，或者避免災害、痛苦、罪惡或不幸的發生”。

    架子的造型源于環形監獄，現代社會無疑就是環形監獄的縮影。圓形監獄被描述為“一種新形式的通用力量 ”。環形監獄的建筑呈一個環形，圓形監獄由一個中央塔樓和四周環形的囚室組成，環形監獄的中心是一個了望塔，所有囚室對著中央監視塔，每一個囚室有一前一后兩扇窗戶，一扇朝著中央塔樓，一扇背對著中央塔樓，作為通光之用?？梢员O控犯人而且不被犯人看到，這樣的設計使得一個監視者就可以監視所有的犯人，而犯人卻無法確定他們是否受到監視。這樣的設計使得處在中央塔樓的監視者可以便利地觀察到囚室里的罪犯的一舉一動，對犯人卻了如指掌。犯人如同這個監獄的設計一樣狡詐、機警、詭計多端，每個囚室就是許多小籠子、小舞臺，在里面，每個演員都是各具特色并歷歷在目。

    這種力圖通過改變犯人的心靈、思想、意志和愛好來施行深層的強制，將難免導致潛在的嚴重后果。同時監視塔有百葉窗，囚徒不知是否被監視以及何時被監視，因此囚徒不敢輕舉妄動，從心理上感覺到自己始終處在被監視的狀態，時時刻刻迫使自己循規蹈矩。17世紀法國建筑師勒沃（Le Vaux）設計的凡爾賽動物園，最早的動物園與現在一般的動物園不同。它的各個展覽點不是散布在一個公園里。其中心是一個八角亭，第一層只  有一個房間，是國王的沙龍。八角亭的一面是入口，其它各面開著窗戶正對著七個關各種動物的鐵籠。在全景敞視的環形監獄中看到了類似的興趣，即對個別觀察、分門別類以及空間分解組合的興趣。整個環形監獄就是一個皇家動物園。人取代了動物?！拜^少的殘酷、較少的痛苦、較多的溫柔、較多的尊重和較多的人道”這就實現了“自我監禁”——監禁無所不在地潛藏進了他們的內心。在這樣結構的監獄中，就是獄卒不在，由于始終感覺有一雙監視的眼睛，犯人們也不會任意胡鬧，他們會變得相當的守紀律，相當的自覺。我所關注的監獄，不僅是由看守監視的,由磚石和鋼鐵構筑的監獄，同時也是一種內在于人心之中的監獄，一種由良心監視著的,由人的自然傾向和愛好構筑起的 “監獄”。

    按照監獄模式重塑整個現代社會——越來越精巧、越來越陰險的懲罰性的訓導，工廠、企業、學校、軍隊等各種機構中這種訓導無處不在。對于學生，可以根據其表現和考試，評定其能力和特點，進行嚴格的分類；企業對于員工，記錄每天每個月的所完成任務的情況和效率，以及計算其單位時間的工資；對于病人，可以觀察每個人的病癥，對不同的病人用不同的房間隔離，不會使病情細菌傳播；這其實是一個博物學家的工作。

10.【焚?書柜 】

    對于中國人來說，秦始皇這個人既熟悉又陌生、強悍，橫掃六國建立秦王朝；殘暴，以鞭子和屠刀統治天下； 窮奢極欲，建造雄偉的宮殿與陵墓；

    秦始皇是春秋戰國時代大一統專制思想的實踐者，秦始皇是由決定他、影響他、左右他的中國文化塑造成的。公元前221年，秦始皇發明了“皇帝”這個稱號稱呼自己，它的本質特征是“無以復加”?！盎省弊郑∽浴叭省?，即開創宇宙人類的三位神仙。書柜中有一個“焚”字，秦始皇焚書坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺“犯禁者四百六十馀人”的事件，殘暴割斷了春秋戰國時代自由的學術傳統，進一步清除國家機體內不同的政治思想和見解。秦始皇暴虐無度最終斷送了秦王朝的江山。

11.【SPEND EVERYDAY LIKE BIRTHDAY?海報】

    在2015年9月，戴帆沿著西域絲路南道的于闐、樓蘭，北道的龜茲、焉耆、交河故城、高昌、河西的敦煌、武威進行一次旅行，最后經寧夏銀川到達西安。這張海報的圖片是在蘇巴什佛寺遺址拍攝的，位于新疆庫車縣城東北卻勒塔格山南麓，我們可以看到土坯建造的尚存僧舍殘垣和數處高塔的佛址遺跡，唐朝“安西都護府”移設龜茲后，內地高僧云集，該寺佛事興隆，晨鐘暮鼓，幡火不絕，直至9世紀被戰火摧毀 墻上有一排佛洞，這里是曾經古龜茲，龜茲高僧鳩摩羅什，在此開壇講經。此寺至隋唐達到繁盛，僧侶曾多達萬人，香火甚盛，唐玄奘西去天竺取經路經此地，亦駐留兩個多月。

    藍色天空下殘存的蘇巴什佛寺建筑依然神秘震驚，“SPEND EVERYDAY LIKE BIRTHDAY”被撕開貼在墻上，殘垣斷壁和佛塔仍顯示出昔日的宏偉和壯觀。那矗立在廣袤的戈壁灘上，反射著金色光芒的高高的佛塔，無言地向人們訴說著曾經的輝煌。在這里，庫木吐拉千佛洞、 柏孜克里克千佛洞、蘇巴什佛寺遺址，昔日的輝煌變成了今日的蒼涼，佛的教義也難以抵御世事的變遷，大海里的海螺曾經是當年的聲音，令人無盡感慨。

12. 【愛的爆發?椅子】

    兩個猴子以性行為的方式的姿態成了一張椅子，前面的猴子的手中拿著一個桃子，讓人聯想到西游記中孫悟空去天宮偷盜王母娘娘的桃，而被受到的懲罰。椅子海報上，椅子上放著一把機關槍，后面一個渾身都是部落原始紋身的人手里提著一個人頭，右手拿著一根矛，渾身畫滿了紋身，現在非洲的童子軍與部落的殺戮聯系在一起，審丑的現象在原始藝術的晚期出現，與巫術、占卜、祭祀活動緊密相連。原始的巫術崇拜的對象具有猙獰的面孔，是對恐怖的模仿，這是在原始社會人的主體意識還沒有完全確立時，人對大自然的恐懼的體現。因為有丑，所以才有美。負罪感來自于面對政治災難時的那種無所作為。1994年盧旺達種族滅絕大約有一百萬圖西人和相當數量的胡圖人在三個月內被殺，大多數非洲地區極度貧困，許多城鎮中的暴力猖獗，還有長期的艾滋病等傳染性疾病的威脅，暴力分裂和暴力融合的持續循環導致非洲的眾多政治和社會變化。20世紀90年代和21世紀初期的許多沖突，都有著鮮明的本地特征，不再被外部利益所支配，而國家的對外政策變得好戰和冒險很多，似乎進入了“新野蠻”的擴散階段。在盧旺達、剛果東部、索馬里、塞拉利昂、利比里亞，由受到傷害的年輕人組成的軍隊，甚至是童子軍，用珍貴的礦產換取武器，顯示著非洲政府在政治和經濟上的失敗，給貧民帶來的巨大的災難。

13.【性的教官?沙發 / 床】

    一個機器人般的構成了床頭，機器人與兩個性感的女性中之間的關系，以及金色女性被蒙蔽的雙眼，SM中，鮮紅的指甲 豐滿的乳房  被黑色皮具束縛的身體，科技與性、虐待之間產生了某種張力。在家具宣傳的海報中，蘑菇、鎖鏈還有巴洛克風格的鏡子中暗示出一個設計中，精神化總是與對原始事物的愛好，與粗野的動作捆綁在一起。這是一個充滿誘惑意味的魔鬼般的沙發床，像懲罰一樣令人厭惡，像古老榮譽的授予儀式一樣不可思議，是與違反道德法規有關的道德，與訴諸審美感性的文化不同，精神化的藝術傾向于野蠻，現代派中的野獸派如麥當娜的男友巴奎亞斯特中肆無忌憚的充滿野生力量的繪畫中的力量。

    藝術的精神化并不能僅僅是對于原始事物的愛好，不能陷入暴力，而是應當恢復那些被現代文明遮蓋起來的被抑制的差異。真正的精神化是借助設計的力量對文化和生活的一種批判。生活的精神化的過程不是直線的，它是將現代化背景下全球化過程中將現代文明放逐的一切挪用到形式語言中。精神化同時將自古希臘，中國古代文人文化發展以來的藝術實踐排除出去的東西予以恢復，如感覺上令人不快的、惡心的、恐怖的、令人反感的東西。精神化的設計與國家文化工業和市場消費文化對現實的認同感不同，精神化的設計是對社會文化和商業文化的一種批判。它與愉悅感的藝術相反，卻與丑、野蠻、癲狂、暴力聯系得更加緊密。

14.【圣潔的惡?海報】

   一根新鮮的牛骨中爬滿了蜈蚣，一把產自新疆的刀，精致的刀彎刀刺穿了骨頭。國家文化工業和商業消費社會美學對惡持有永遠的憤怒，它們對惡的解釋只是從表面的判斷，沒有看到惡的精神化力量的沖動。惡與愉悅、美之間在形式上的區別具有一種潛在的社會維度。當惡心、污穢這些被生活的文明所覆蓋掉然而在每天的生活中真實存在的東西，就是這個世界創造的東西，猶如惡之花，猶如充排斥德是腐尸、蟲、毒蛇等令人作嘔德意象，設計利用惡來懲罰痛斥現實世界的惡。

15.【魔鬼的白色沖動?雕塑】

    生殖器化成一頭兇猛的老虎蓬勃而出，體內的野獸出籠，那時最內在的，同時又自由奔放的力量。在欲望權利的無限制涌動中迸發處理。整體雕塑成白色，暗示著純潔的欲望。

16. 【死亡的開始與誕生的盡頭——海報】

   陰陽二氣波動起伏，五行之氣聚散周流，氤氳之美帶給中國人一個可以親近的自然，一個生命流動的自然，一個幾乎以本然姿態展現出來的自然，魘、氤氳之美就是氣化之美，是陰陽五行表現，“寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形而存在的東西”中國五行學說與希臘四元素的根本差異在于，五行是運動的，希臘是靜止的。

    中國與西方的概念有固體與氣體的差別。西方的“物質”具有廣褒性，有著空間和質量，有著形狀或質量，不可入性（不能互相滲透相互包容） 惰性（物體保持原有運動狀態），而中國的氣具有包容性，滲透性和氤氳、聚散、振蕩、回轉、轉化等運動和生成形式，無為無形，自本自根，未有天地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老，莫知其始，莫知其終。氣是中華民族獨有的普遍的范疇，是中國古代獨有的一種美。“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有人無間?！薄叭酥踩崛?，其死也堅強?！?/span>

    在古代中國人觀念中，宇宙自然不是僵硬得物質，是虛無飄渺得氣得回轉往復，聚散周流，是陰陽五行得變化運動。人德將天道拉回道自然現象之中，自然現象充滿了生機，變化流動，混合道自然現象中的天道也是變化流動之中，氣，水都是柔弱之物，動物，植物，都與氣，水之中流動，沖氣流動，柔弱如水。氣總是與“風”“土”“云”“雨”云可降雨，雨可滋潤谷物，風的吹動是云涌雨降的前提?！巴痢笔且笸醭袛堉T神而設的祭壇，那些飄蕩在祭壇上的精靈，原是各處游蕩的五形之物。土的神靈性質與風的特性幾乎相同，即無聲、無形、無臭，在天地間變化流行，風被稱為天氣，而土的精靈是“地氣”，氣的概念就是這天地二氣融合的產物。

17. 【野獸花園?一組柜子】

    四只黑猩猩在攻擊兩個裸體的女人，每個黑猩猩的身上是一個具有食用功能的柜子，這首先是一個戲劇化的場景，家具是這個戲劇化場景中的一個具有實用功能，我們暫且命名為戲劇家具，家具把生活戲劇化，充滿沖突和意外，推向冒險的邊緣，這表明了其中一只黑猩猩正在猥褻一個女人，其中兩個黑猩猩手里拿著銀色的高科技的武器，兩只猩猩的手臂已斷，露出猩紅的傷口，

    我們在冥冥中看見：

    一個混身長滿像老鷹一樣翅膀的，老鼠耳朵，狐貍臉的獼猴之身怪物在夜間趁著少婦熟睡之際愛撫她。

   一個農戶在耕田之際突然欲望高漲，他站在耙上與田中的水牛發生；一個頭上長著角，披肩白發，黃色貔虎渾身刺磷的朱紅色皮膚的鬼獸在少女池塘中戲水之際，將少女拖入水底，又將其放入船中。

    一個章魚跑到陸地上，追趕正在田間行路的女童。

    7、8只狼在一對夫婦正在魚水之歡之際，偷偷翻過庭園的圍墻，用爪子在紙窗上搓一個洞，從其中偷看房間中的景象。

   一只貓喜歡在少女看書之際輕吻她赤裸的白皙的腿。

   ……

18.【你不能把這個世界讓給你所鄙視的人?海報】

19.【緣分之  罪孽，判決處于巔峰?燈】

    家具中是一個蝙蝠和一個少女在魚水之歡，地面發射的炮彈正要將他們擊落。

表面了現代社會文明下，武力對越界行為的嚴格管控。

    人不同于獸，在于他們遵守禁忌，但禁忌是模糊的。人遵守禁忌，但也需要違反。違抗禁忌不是由于他們愚昧無知：違抗要求堅定的勇氣。違抗所必須的勇氣是人的成就，是生活的成就，是設計的成就。

20. 【被禁錮之腦?燈】

    在中國的佛教圣地或者名山之上，有許多游人將鎖鎖在石頭上，意味著對某種信仰和事物的永恒堅守。

    鎖也意味著禁錮?！氨唤d”一詞有“使信服”“使信任”以及“被奴役”的意思。如果存在奴役，它也并不僅僅是強迫的，而是存在心甘情愿的意味，這使得這個家具作品有了極為豐富的闡述空間。

21.【傷口的噪音，梵高的耳朵?海報】

    “如果生活中沒有無限的、深刻的、真實的東西，我會覺得生活毫無意義”

    —— 梵高

    他是天才、狂徒、殉道者、時代的背叛者，世人眼里的瘋子，刺目的麥田和猛烈的陽光 孤獨的生活 超負荷的工作使他瘋狂。1888年，梵高與高更發生劇烈的爭吵后，無法抑制自己的癲狂的情緒，讓他痛不欲生，本來要自殺割自己的喉嚨，但是“有聲音在他耳邊絮絮低語，講著莫名奇妙的故事，阿爾的太陽在他和鏡子之間形成了一道刺得人睜不開眼的火墻，隨后竟然用剃刀割下自己的耳朵，并用報紙將它包起來，帶到妓院里送給他喜歡的一個妓女?！澳阒绬幔俊辫蟾叩倪@個行為在我想到的時候想到的是強有力的射精，這種“離奇的表示“會讓人隱隱約約看到“色情的痙攣”嗎？ 

    27歲開始學習繪畫，在37歲時，用左輪手槍在奧維爾麥田自殺。他的自由本能被推了回去，受到壓制，被禁閉再內心里，終于只能對自身進行釋放和懲罰了。它是意味著“在繪畫中存在對在生活面前遭到失敗和把生命傳下去的理想未能實現的某種補償嗎”？獨立自主就要付出這樣的代價，而且只能得到死的權利：獨立自主永遠不能行動，永遠不能要求只有行動才能享有的權利。而行動則由于其有追求效果所必然具有的奴性，而始終處于從屬地位。

    繪畫無疑成了他生命的獻祭。人的肌體實際上進入了一種同自身無休止的戰爭狀態，即本能、沖動和欲望的沖突。 “他把頭歪在一邊：這樣露出的脖子上有一處創口，鮮紅的肉上滲出鮮紅的血。那是閃電時雷擊的。閃電還在繼續?！痹阼蟾咴?889年完成的的割耳朵的自畫像，頭部纏著繃帶，帶著一頂魔咒似的帽子，削瘦的面孔露出絕望而瘋怒的眼神，綠色和淺黃的色調中扭曲的面孔和人被抑制的扭曲的情緒，用傷害自己的方式。他的顏料是他血管中的血液，而他的畫布變成了他包扎傷口的繃帶，他如同耶穌基督一樣被人類的世界束縛，只能寄希望麥田上黑沉沉的上翻下滾烏鴉帶來死亡的旋風，星月夜空中旋轉如海底深淵的星空無疑是死亡的旋渦，向日葵中不可阻擋的旺盛的生命力，梵高的世界是陽光與死亡、癲狂所塑造的人類的深淵，是興高采烈、感情洋溢的行動在死亡獨立自由的運動中再現，那時死亡的黑色與陽光的黃色兩種物質和心理形態的交戰，的世界是偉大的孤傲、癲狂與孤獨，一種人類仰望的不可企及的真實。

22.【水是被弄濕的火焰——水系景觀】

   人的無意識在水中流淌，正是在融合了過去和現在，融合了心靈和事物的這種自然中，靜謐的湖，幽靜的池塘，這個湖，這個池塘只屬于內心深處的地理，主管的地理。它的位置在“憂郁的地圖”上，在遠古祖先通過長足探涉而完成的“用樹枝櫵沾著水墨畫的神仙居住的地圖”上，昆侖山腳下潺潺之水在那里發源，早上，仙女在河邊洗頭美麗的頭發，水沿著綿延的山飄然入海，那里有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，而蓬萊海域常出現的海市蜃樓奇觀，那里居住著海龍王宮殿、牡精龍女、鬼妖蛇怪，還有隨著天上云霞的變化而具有不同色彩的浩淼無際的海濤，水通過映像使世界變成雙重，使物變成雙重。水還使遐想者成為雙重的，不僅像是一種空無的形象，而是使他進入一種新的夢幻體驗中去。

23.【絕地通天——架子】

    在至上神從宗教轉向哲學的時候，上古宗教并沒有結束它的生命，它所崇拜的神靈仍然生活在自然和社會的感性現象之中，原始的巫教及其遺留的巫風巫習，在被理性化所遺棄的如同火山低下流動的熔巖意識之中。巫、驅邪、預言、卜卦、造雨、占夢，與天地精氣共舞，與鬼神怪獸迷狂之。在先古之民對巫術與宗祝的記載中：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如使則明神降之，在男曰 ，在女曰巫?！蹦苤吧酱ㄖ?，高祖之主，宗廟之事，召穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則 容貌之崇 忠信之質 湮潔之服。”能知“四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出”。酒在殷代祭祀中的作用有兩個，“一方面拱祖先神享用，一方面讓巫師飲用讓巫師達到通神的精神狀態，飲酒可以導致迷狂狀態，助于幻象的產生， 在殷商時代飲酒之風與巫風盛行，在殷商的青銅器中，酒器的數量最多，種類最為繁復。

    在巫術中，血（尤其犬、羊、牛、蛙的血）具有巫術的能力，祭祀和巫術在形式上無顯著之別，但從用牲一項上可以分別。巫術之祭的用牲重其血；祭祀用牲重其肉，因為先祖可以享用它；巫術之祭用牲重于清潔，祭祀用牲重于豐盛。

24.【SO WHAT?海報】

25. 【幸福虐待——盤子】

    玫紅色的怪異的舞蹈雕像與被束縛中的性感女郎，家具海報上散亂的避孕套暗示了一場狂歡后的失落，樂舞和性是在祭祀中巫師溝通人神的一種手段，在飲酒中麻醉身體達到內在的迷狂體驗，通過性的體驗體驗強烈的感官刺激與視覺撼動，通過舞蹈則是迷狂展現于外表的興奮狀態，人在狂亂的體驗中生成人，生成野獸，生成圣靈，生成。中國的煉丹方式化的“龍虎交圖”中，男性因素和鉛被畫成一個騎在虎背上的青年男子，女性因素和朱砂被畫成一個騎在青龍背上的姑娘，他們的氣射入一青銅鼎內。道家認為性交對男人和女人都具有神奇的力量，這種神秘的狂熱的靠性交增強元氣的觀念成為了許多宗教運動和政治叛變的根源。