戴帆有一種在設(shè)計(jì)界極為與眾不同的姿態(tài) : 他是從根本上反對(duì)設(shè)計(jì)的。戴帆對(duì)設(shè)計(jì)的態(tài)度發(fā)生總是與反思統(tǒng)治或支配相關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)本身是人通過實(shí)踐,通過符號(hào)生產(chǎn)與物質(zhì)生活條件的直接生產(chǎn)與再生產(chǎn)，改造和征服自然進(jìn)而控制人的支配鏈條。戴帆深刻地看到，比較于封建專制時(shí)代，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)和權(quán)力系統(tǒng)中，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系與資本積累方式。資本和權(quán)力借以控制人的靈魂的東西，正伴隨著現(xiàn)代治理方式與權(quán)力系統(tǒng)進(jìn)化發(fā)展成已經(jīng)建構(gòu)的話語，即在人道主義旗號(hào)下的進(jìn)步、民主和科學(xué)的話語。設(shè)計(jì)、藝術(shù)是美和享受，當(dāng)代人在美和享樂中開心地被支配和奴役。設(shè)計(jì)（這里的設(shè)計(jì)指向與一系列治理相關(guān): 對(duì)權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、對(duì)產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃、對(duì)城市的規(guī)劃、對(duì)人口的治理、對(duì)意識(shí)的控制、對(duì)健康衛(wèi)生的管理、對(duì)審美的引導(dǎo)）意味著暴力性控制，其所形成的權(quán)力與人之間的統(tǒng)治關(guān)系，即在物質(zhì)與意識(shí)布展中對(duì)政治生命的規(guī)訓(xùn)支配。對(duì)藝術(shù)、設(shè)計(jì)的需求和喜愛即形成以一種自覺被遵守的紀(jì)律為生存原則的自拘性，藝術(shù)、設(shè)計(jì)成為了一種自動(dòng)馴服機(jī)器。所以，對(duì)設(shè)計(jì)的需求依然是我們所拒絕的體制的一部分。戴帆試圖拒絕目的論、起源論、總體性和連續(xù)性擊碎整個(gè)系統(tǒng)鏈的偽裝性傷害。

設(shè)計(jì)不是去解決問題，而是對(duì)構(gòu)成問題的系統(tǒng)進(jìn)行反向劫難，通過“反控制的控制”過程導(dǎo)向自由。

—— 戴帆（DAI FAN）與DESTROY建筑事務(wù)所

戴帆發(fā)起的對(duì)傳統(tǒng)的革命，正是從這個(gè)工業(yè)革命以來形成的設(shè)計(jì)系統(tǒng)的“完美”之處切入，他的突破是在東西方文明的不可懷疑處加入了懷疑。因此，設(shè)計(jì)發(fā)展到戴帆這里，就變得與從前很不一樣，他的設(shè)計(jì)不是服務(wù)于這個(gè)世界，其本身就是一個(gè)“世界”，而不再是對(duì)外在世界的追隨和模仿，他的每一個(gè)作品都給世界提供了一種新的可能。

戴帆認(rèn)為，語言的邊界就是人類的邊界，語言是人類的棲息之地，戴帆（DAI FAN）為不正常和非理性尋求生存的空間，盡量把被壓制、被排斥的語言帶到社會(huì)中來，盡可能的去照亮那些卑微的事物、沉默的事物、匿名的事物，捍衛(wèi)他們發(fā)聲的權(quán)利。語言意味著距離，從中我們可以看到自己在種種知識(shí)、權(quán)力話語壓制下的可憐的天性，看到在理性文明統(tǒng)治下哀嚎的“不正常的人”的靈魂和肉體。他鼓勵(lì)我們站在那些極其微小，甚至沒有名字或無法描述的事件和人物的那一邊，重新調(diào)整我們對(duì)這些事件、對(duì)這些人物的感知方式。

在已有的價(jià)值觀和語言體系下工作是可恥的 

—— 戴帆（DAI FAN）

語言的邊界存在于禁忌之中，生命的真理與禁忌相關(guān)，對(duì)那些被禁止事物的態(tài)度顯示我們?nèi)绾慰创覀冏约骸?/span>

天才的作品并不是為了呈現(xiàn)給大眾欣賞，為的是啟發(fā)另一個(gè)天才的誕生。天才與天才之間巨大的鴻溝則由大眾的審美與議論來填充。

—— 戴帆（DAI FAN）

新一代中國創(chuàng)造力的藝術(shù)家極具攻擊力，背后隱藏的怪趣味會(huì)冷不丁地戳中你，也該刷新和顛覆一下對(duì)中國的認(rèn)知了。

戴帆（DAI FAN ）: 將自由注入人的身體 

喜歡這一類設(shè)計(jì)，而不是喜歡那一類設(shè)計(jì)，代表著一整套對(duì)社會(huì)作出反應(yīng)的態(tài)度，由于設(shè)計(jì)的品質(zhì)與人性的覺醒緊密相關(guān)（操心人的靈魂），所以具備了對(duì)社會(huì)巨大的沖擊力，從而形成相對(duì)于傳統(tǒng)而言極具顛覆性的全新價(jià)值取向，在中國，由于缺乏啟蒙的洗禮，設(shè)計(jì)師/設(shè)計(jì)公司過度熱衷于設(shè)計(jì)商業(yè)性和文化的追求，成為社會(huì)大眾需求視覺/心理愉悅和商業(yè)包裝的工具，抑或高端人士的身份指認(rèn)至品位/時(shí)尚的談資和炫耀資本，導(dǎo)致中國設(shè)計(jì)無力走出自艾自憐的視覺表達(dá)和標(biāo)準(zhǔn)化商業(yè)工具的猥瑣處境，這些猥瑣的惡習(xí)不僅僅是屬于設(shè)計(jì)的范疇，這些惡習(xí)影響到的是全體人類，這是人的惡習(xí)，這些惡習(xí)的基礎(chǔ)是，扎根于人類中都能找到其根源的習(xí)慣、行為方式、宗教、家庭、法律、政治組織或社會(huì)慣例，這些設(shè)計(jì)就像假幣一樣，是沒有價(jià)值的貨幣。中國固有文化傳統(tǒng)和人性中缺乏真正的設(shè)計(jì)精神中包含的懷疑/反叛意識(shí)，設(shè)計(jì)師無法重新對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行價(jià)值發(fā)明，變?cè)煸O(shè)計(jì)，改變?cè)O(shè)計(jì)的價(jià)值（把設(shè)計(jì)當(dāng)作硬幣上的頭像加以改變），或者無法準(zhǔn)確找到這種意識(shí)與社會(huì)癥結(jié)的共振點(diǎn)，在商業(yè)主義、美學(xué)技巧和技術(shù)主義上越走越遠(yuǎn)。變?cè)煸O(shè)計(jì)的價(jià)值，意味著改變慣例，與慣例決裂，這是一種善于分辨的態(tài)度（診斷，呼喚每個(gè)人，問他是否正確地操心自己），一種進(jìn)攻的野性的態(tài)度（勇敢），它不執(zhí)著于任何東西（純潔），除了自由表達(dá)必須（智慧），它不希求任何別的東西（正直），區(qū)分崇高與庸俗，區(qū)分高貴與猥瑣，區(qū)分勇敢與退卻（標(biāo)準(zhǔn)），這種設(shè)計(jì)既是真的生活的回響、延續(xù)、繼續(xù)，同時(shí)也是通向真的生活（沒有隱藏的、獨(dú)立的、正直的和至高無上）的界限及其翻轉(zhuǎn)，是通向其極限并發(fā)生丑聞般的扭轉(zhuǎn)，在這個(gè)意義上，設(shè)計(jì)不僅僅是生命問題的粗魯、莽撞和原始的呼喚，它提出來了設(shè)計(jì)的一個(gè)嚴(yán)重問題，如果要成為真的設(shè)計(jì)，那么它是否必須成為一種絕對(duì)地與眾不同的奇特的設(shè)計(jì)？它本質(zhì)上就是與眾不同的，極端的，與習(xí)慣、習(xí)俗徹底決裂，這是另一個(gè)世界的問題，極端在偽善的地獄燃燒，決定性地成為無法承受的東西，或許，美麗，將由惡魔裝扮，反設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)，向生命中最需要改變的事物發(fā)起挑戰(zhàn)，那是屬于極端的怪異光榮，走向極端，解放普羅米修斯，極端的本質(zhì)不在于表達(dá)的強(qiáng)烈張揚(yáng)，而是一種不管不顧的義無返顧 : 將自由注入人的身體。

—— 戴帆（DAI FAN）

硬核機(jī)械智能刑罰裝置和超聲波召集鯊魚齊頭并進(jìn)  |  中國新一代創(chuàng)造力強(qiáng)勢(shì)地闖入人們的視線

“另一種生活”意味著對(duì)“另一個(gè)世界”的召喚，在藝術(shù)和設(shè)計(jì)中，“另一個(gè)世界” 的追求與“另一種生活”的要求結(jié)合到一起，其所導(dǎo)致的質(zhì)疑是更加極端和廣泛的 : 受到攻擊和影響的是人類幾千年來既有文化中所接受的全部習(xí)俗和價(jià)值。