戴帆(Dai Fan) —— 當(dāng)代的前衛(wèi)偶像

戴帆(Dai Fan)的創(chuàng)作取材廣泛，從大眾文化、歷史、區(qū)域民族到自省，其見解玩世不恭而深刻。戴帆渴慕那種破壞證據(jù)和一般性原則的知識(shí)分子。在這個(gè)作品中，就像他在這些年里經(jīng)常談起的那樣，他把這種藝術(shù)想像成一種游擊戰(zhàn)，來無影去無蹤，徘徊不定，很難被抓住。

戴帆(Dai Fan)被視作挑釁者、弄潮兒、當(dāng)下時(shí)代的激進(jìn)藝術(shù)家，他創(chuàng)作了近年當(dāng)代藝術(shù)景觀中最令人難忘的幾幅圖像。此次作品和展覽將全面展現(xiàn)戴帆的最新探索，逾15件在召集鯊魚的過程中產(chǎn)生的作品將與公眾見面，創(chuàng)作時(shí)間跨度從2016年6月到至今的近一年時(shí)間。他從邊緣地帶打狙擊，將“當(dāng)代各種惰性和限制”中的“弱點(diǎn)、缺口和力量的分布情形找到并標(biāo)出來”。戴帆的作品，從《進(jìn)化批判》開始，都圍繞著同一個(gè)軸心，即一套雜亂紛呈的殘酷關(guān)系——科技與身體，權(quán)力與人性，經(jīng)濟(jì)與危機(jī)，制度與變態(tài)。人們正是在這些關(guān)系中行使著權(quán)力——有時(shí)經(jīng)過認(rèn)真思考，但常常是肆意為之。

經(jīng)常在他的作品中演出著一場(chǎng)象征無休止統(tǒng)治的懲罰的寓意劇——社會(huì)刑場(chǎng)。一些奇特的語言與方式轉(zhuǎn)換使戴帆的作品蒙上了一層令人不安的怪異氣氛。他進(jìn)行一種危險(xiǎn)的個(gè)人探索，批判的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)是一種實(shí)驗(yàn)的態(tài)度，它是這樣一種執(zhí)著的思想形式，它的途徑是暴露、檢視和闡明那依然晦暗、仍然沒有形成主題、甚至沒有被說出的東西。藝術(shù)的積極性來自人關(guān)于自身的消極體驗(yàn),而真正引領(lǐng)時(shí)代的永遠(yuǎn)是個(gè)人化的品味，如果有能力把個(gè)人的想法變成現(xiàn)實(shí)，而且足夠準(zhǔn)確，足夠充分，“蝴蝶效應(yīng)”也可能影響世界。這種個(gè)人化偏執(zhí)的存在，非常敏感而微小，甚至不可能被大多數(shù)人在當(dāng)下所認(rèn)同。因此，保持警惕，也就是回歸、甚至是發(fā)明一種與一個(gè)為一塊由相似與同情、類比與對(duì)應(yīng)構(gòu)成的密實(shí)土地所支撐的世界相協(xié)調(diào)的方法。這個(gè)劃時(shí)代的起點(diǎn)，也許在你我目前能看到和理解的所有東西之外。藝術(shù)對(duì)世界的拷問，也就是解讀世界，即把可感物象的序列假定為指向智性本質(zhì)的符號(hào)。這樣的質(zhì)疑假定表象的序列意味著某物影射指向潛隱中的某物，一種基體。不愿提供未來社會(huì)的藍(lán)圖，“不停地處在運(yùn)動(dòng)之中”，而且“既不知道他究竟在往哪里去，又不知道他明天會(huì)想什么”。他現(xiàn)在歡迎公開的戰(zhàn)斗，希望這種力量的較量有助于說明“革命是否應(yīng)該受懲罰，以及哪一種（我的意思是，哪一種革命和哪一種懲罰）。這個(gè)問題只有愿意冒生命危險(xiǎn)將它提出來的人才能回答”。作為新未來派的代表人物，戴帆創(chuàng)作了無數(shù)引人不安、變化多端的行為藝術(shù)、生物藝術(shù)、雕塑與動(dòng)態(tài)裝置作品，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的核心矛盾。戴帆將為此次作品的過程與科學(xué)家、生物學(xué)家以及工程師一起合作，它將在ACTION : TRUTH GAME的圓形大廳中央為戴帆迄今為止的這個(gè)藝術(shù)計(jì)劃給出圓滿歸結(jié)。

《先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒》召集鯊魚. 2017

“最近幾屆的世界雙年展上的藝術(shù)作品都朝著無法喚起人們的熱情的趨勢(shì)發(fā)展，”《ArtUp》的編輯Lark Waoolt說。“但我認(rèn)為新的藝術(shù)類型給我們留下的東西應(yīng)該會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間”。戴帆這次行動(dòng)的規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)不能用“大型”、“宏偉”這樣的字眼來形容了。戴帆花了一年的時(shí)間來準(zhǔn)備這次行動(dòng)——“這是一場(chǎng)雄心勃勃、在許多方面都讓人感到震驚的行動(dòng)，不可定義。”同樣擔(dān)任過大型展覽的策展人郝微評(píng)論說。 “我想這也許暗示了這個(gè)充滿了以藝術(shù)的聯(lián)系為中心的理念的世界中一種輕微的破裂感。”她說。“我有些討厭‘權(quán)力’這個(gè)詞。相對(duì)來說我更喜歡‘潛力’、‘潛能’、‘潛在價(jià)值’這類型的詞語。” 現(xiàn)在，我們就能看到歐洲的災(zāi)難，而應(yīng)該將歐洲構(gòu)想為一個(gè)非領(lǐng)土的或超領(lǐng)土的空間，在其中，歐洲國(guó)土上的所有居民都將處于撤離或庇護(hù)的位置上；這樣一來，歐洲人身份就意味著公民在撤離中在。歐洲空間于是將對(duì)出生與民族之間不可約化的差異進(jìn)行標(biāo)記，在這個(gè)空間里，舊有的人民概念將能再次找到一種政治含義，進(jìn)而決定性地將自身與民族概念對(duì)立起來。敘利亞3歲男童溺亡的照片掀起了全球關(guān)于難民危機(jī)的討論，近日其他歐洲難民死亡事故的消息也接二連三傳來。

英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》稱，一場(chǎng)二戰(zhàn)以來最為嚴(yán)重的難民危機(jī)正在席卷歐洲大陸。隨著難民危機(jī)愈演愈烈，歐盟內(nèi)部要求出臺(tái)共同難民政策的呼聲也日益高漲。是否應(yīng)該高舉人道主義的旗幟，開放移民政策？如何才能從根本上解決難民危機(jī)？這個(gè)空間將既不與任何同質(zhì)的民族領(lǐng)土相重合，也不與它們的地形學(xué)總和相重合，而毋寧說是在它們之上發(fā)生作用，其作用方式就是對(duì)他們進(jìn)行拓?fù)鋵W(xué)連接和穿孔——就像在克萊因瓶和莫比烏斯帶當(dāng)中一樣，在這里無內(nèi)無外。來自中東和北非難民已經(jīng)在整個(gè)歐洲成為了令人聞之色變的社會(huì)問題。難民逃脫內(nèi)戰(zhàn)去往歐洲的地中海路線 : 沿途國(guó)家：黎巴嫩—埃及/利比亞—意大利—法國(guó)/德國(guó)—北歐，地中海南北兩岸的黎巴嫩—比魯特這是一條兇險(xiǎn)的水路，從北非進(jìn)入歐洲國(guó)家。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)已有四千多難民死在了開往意大利的難民船上。拿到馬耳他的簽證之后，就是面前的怒海濤濤。這時(shí)候蛇頭又出現(xiàn)了，依然是3000到5000美元一張船票，送你安全抵達(dá)對(duì)岸的南意大利。但是實(shí)際上，這一條路的風(fēng)險(xiǎn)還是有的。難民船往往超載，又沒有齊全的救生設(shè)施，即使是在風(fēng)平浪靜的地中海也有傾覆的危險(xiǎn)。但只要一進(jìn)入意大利海域，那就算是撿回了一條命，接下來的路就好走了。走海路比陸路更加隱蔽，巡航的軍艦往往來不及驅(qū)逐難民船。如果難民船發(fā)出求救信號(hào)或是沖擊意大利海岸線，出于人道主義又不能見死不救。因此默克爾去年向北約海軍施壓，要求加派艦艇在地中海巡航，及時(shí)遣返從利比亞和埃及開來的難民船。這條水路的受歡迎程度也因此受到了巨大影響。難民（現(xiàn)象）是我們實(shí)現(xiàn)全球化經(jīng)濟(jì)所必須付出的代價(jià)，在這全球化經(jīng)濟(jì)體制中，只有商品而非人才被允許自由流通。松散邊境線（porous borders）的想法，歪果仁涌入的現(xiàn)象，是內(nèi)在于全球資本主義中的。

歐洲的移民（潮）并非特例。在南方，超過百萬計(jì)來自周邊國(guó)家的難民因分流了大量工作崗位，在4月時(shí)受到本土窮人的攻擊。這些由武裝沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、自然災(zāi)害、氣候變化等等構(gòu)成的故事掛一漏萬。曾幾何時(shí)，在福島核電站泄露事件后，東京政府準(zhǔn)備疏散全體國(guó)民——超過兩千萬的人口。如果疏散真的發(fā)生，他們能去哪？在國(guó)內(nèi)還有供他們生活的土地嗎？或是就此各自流散？倘若氣候變化使得西伯利亞北部更加宜居與耕作，而撒哈拉以南的非洲地區(qū)變得更加干旱以至于無法供養(yǎng)目前的人口，又會(huì)如何呢？這場(chǎng)人口的重新分配會(huì)如何展開？當(dāng)歷史上發(fā)生此類事件時(shí)，社會(huì)變革都是野蠻與自發(fā)并伴隨著暴力與破壞的。難民首先是一個(gè)人權(quán)問題，其次才是一個(gè)政治、宗教和經(jīng)濟(jì)問題。如果說難民表征了民族——國(guó)家秩序中如此令人不安的一種要素的話，之所以如此，首先是因?yàn)殡y民打破了人與公民之間以及出生地與國(guó)家之間的統(tǒng)一性，進(jìn)而給主權(quán)的本原虛構(gòu)到來了危機(jī)。難民，這個(gè)典型的邊緣形象，撕裂了國(guó)家—民族—領(lǐng)土的舊的三位一體，就此而言，它理所當(dāng)然作為我們政治歷史的中心形象得到對(duì)待。我們不要忘記，最初歐洲建立起收容所作為集中難民的空間，借著拘留營(yíng)、集中營(yíng)、滅絕營(yíng)相繼出現(xiàn)，表現(xiàn)了一個(gè)絕對(duì)真實(shí)的親族家譜。在整個(gè)“最終解決”過程中納粹始終遵守的幾天規(guī)則之一便是，猶太人和吉卜賽人只有被剝奪了國(guó)籍之后才能被送往滅絕營(yíng)。此時(shí)，他們的權(quán)利不再是公民權(quán)利，也就是說，此時(shí)人類真正是神圣的——這里神圣是在該詞在古代羅馬法中所具有的意義上使用的：也就是說，此時(shí)人類史注定要死的。 也許藝術(shù)還可以扮演反權(quán)力反道德的角色，條件是面對(duì)權(quán)力面對(duì)道德的時(shí)候，它不再宣揚(yáng)藝術(shù)的法則，條件是藝術(shù)不再把自己當(dāng)做寓言，或者當(dāng)做立法。它賦予自己的職責(zé)是。針對(duì)日益復(fù)雜的當(dāng)代問題，身為行動(dòng)藝術(shù)崛起，身為此運(yùn)動(dòng)，它提出測(cè)試。戴帆把現(xiàn)有美學(xué)體系推下懸崖,他精通傳統(tǒng)，更善于摧毀；對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)來說，他的“壞”在于毫無準(zhǔn)備的顛覆；對(duì)于主流社會(huì)來說，他的“壞”在于不加掩飾的尖銳。他的作品和行動(dòng)意味著勇敢、褻瀆、震撼。他通過活體解剖的方式，將尖刀逼進(jìn)了時(shí)代美德的胸膛，將人類文明過去的秘密與虛偽全部透露出來。在知識(shí)具有意義的世界之內(nèi)，世界是可知的；不過世界還可以以別的方式被闡釋，它背后存在的不是意義，而是無法勝數(shù)的意義——這就是“視角主義”。藝術(shù)的最大敵人就是共識(shí)，是知識(shí)，藝術(shù)家所尋求到的本質(zhì)，不屬于那些本身能夠產(chǎn)生表象、生成符號(hào)的事物，而是揭示出進(jìn)行闡釋之主體的行為與法則。藝術(shù)是用想象——使不可見之物變得可見的權(quán)力，使虛空放射出光芒的權(quán)力。