狂歡是一股勃發(fā)直瀉的洪流，是因?yàn)楣?jié)欲和克制而造成的瘋狂沖動(dòng)，它具有一種歇斯底里和無(wú)法抑制的特點(diǎn)。任何節(jié)制都會(huì)帶來(lái)某種緊張狀態(tài)。人總是處于一種矛盾的地位，在人的身上，既有文明傾向又有動(dòng)物本性，人一般是通過(guò)節(jié)制動(dòng)物本性而使兩者相諧調(diào)，但這并不能解決不斷增加的壓力。于是，各式各樣的緊張狀態(tài)就導(dǎo)致了一種釋放，即狂歡。

666 ORGIES被譽(yù)為全世界最著名頂尖表演：極致的性感尤物，神秘的舞秀以及燈光聲色為您連續(xù)演繹經(jīng)典高雅娛樂(lè)的完美藝術(shù)表演，準(zhǔn)備好接受接受者斗轉(zhuǎn)星移，千嬌百媚，顛倒眾生的性感挑戰(zhàn)了嗎？666 ORGIES 雖然只有24個(gè)迷一般的女郎，卻比他們更加神秘。盡管很多人認(rèn)為她們“不成體統(tǒng)”，但是666 ORGIES 的表演已成為了特立獨(dú)行的存在。666 ORGIES 的“欲望”主題表演，由著名的舞蹈家和藝術(shù)總監(jiān)所設(shè)計(jì)，運(yùn)用陰影和燈光的巧妙對(duì)接，配合現(xiàn)代動(dòng)感的節(jié)奏以及圖像注解，為您打造無(wú)與倫比的曲線輪廓和視聽(tīng)效果。招牌及肩的齊劉海包伯頭假發(fā)，從白金到紫色，一應(yīng)俱全，身材比例相仿、容貌姣好的舞者一字排開(kāi)，整齊畫(huà)一的動(dòng)作、對(duì)稱而多變的編舞，讓人看得目不轉(zhuǎn)睛。演出中善用鏡面、燈光明暗，遮與不遮之間，引人遐想，然而演出的服裝、珠寶首飾可是一點(diǎn)都不馬虎，加上鏡面、鋼管、霓虹、螢光等元素，打造獨(dú)樹(shù)一幟的表演，處處可見(jiàn)其巧思。其整體演出風(fēng)格釋放出雌性的神秘，舞團(tuán)使人們享受一種難以言喻的“似醉未醉”的美學(xué)。舞者由身材比例完美的美艷舞者與模特組成，因而有秀場(chǎng)維納斯之稱。

狂歡，字典上的意義是“酗酒等活動(dòng)為特征的一種狂熱的聚會(huì)”。古代希臘人以活動(dòng)來(lái)慶祝酒神節(jié)，羅馬人把一種病態(tài)的暴力引入到狂歡活動(dòng)中，中世紀(jì)某些教皇對(duì)群體活動(dòng)的嗜好，清教徒的道貌岸然，啟蒙時(shí)期浪蕩子卡薩諾瓦與薩德侯爵的特殊癖好，維多利亞時(shí)代隱藏在節(jié)欲表面下的放縱，以及20世紀(jì)以狂歡節(jié)、化妝舞會(huì)、搖滾樂(lè)為表現(xiàn)形式的狂歡活動(dòng)。狂歡理論本質(zhì)上是一種反抗霸權(quán)力量、建立普天同慶的自由民主的理想世界的文化策略。（一）狂歡歷史及其演變：狂歡是西方世界特有的一種文化現(xiàn)象，狂歡式的節(jié)慶生活有史以來(lái)就在民眾生活中占有重要地位，從古羅馬的農(nóng)神節(jié)到后來(lái)的狂歡節(jié)、愚人節(jié)，都充滿狂歡本質(zhì)。但這種在中世紀(jì)人們生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4時(shí)間）的狂歡生活在文藝復(fù)興后衰微；17世紀(jì)以后，節(jié)慶生活被國(guó)家化，變成歌舞升平的慶功會(huì)，同時(shí)被日常生活化，狂歡逐漸喪失了全民性、自由性和烏托邦的向往，人們“自己的世界（狂歡生活——筆者注）成了異己的世界”；19世紀(jì)以降的時(shí)代因感性的狂歡生活的退化與消失更是一個(gè)麻木的啞巴世界。（二）狂歡的本質(zhì)與特征：666 ORGIES“狂歡”理論的前提是兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的權(quán)力,而平民大眾則過(guò)著常規(guī)的、謹(jǐn)小慎微的日常生活，對(duì)權(quán)威、權(quán)力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場(chǎng)式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是平民大眾的世界，打破了階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門第、職位、等級(jí)、年齡、身份、（也是性別——筆者補(bǔ)）的區(qū)分與界限, “國(guó)王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地交往、對(duì)話與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位,才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。這是“成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”，“是暫時(shí)通向?yàn)跬邪钍澜缰贰薄ｓw現(xiàn)出對(duì)生命的肯定和辯護(hù)，試圖激活歐洲民間節(jié)日的狂歡精神以達(dá)到對(duì)官方意識(shí)形態(tài)的片面嚴(yán)肅性的消解而贏獲個(gè)體自由。兩種美學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)生命和物質(zhì)———肉體因素，企圖用具體感性來(lái)克服抽象理性，恢復(fù)生命的豐富意義，在陶醉和狂歡中建構(gòu)一種人人平等、泯滅等級(jí)的世界大同的烏托邦圖景，在此基礎(chǔ)上，兩者構(gòu)成豐富的對(duì)話關(guān)系。他們憑借敏感的藝術(shù)穎悟和獨(dú)特的世界感受，從原始節(jié)日和民間節(jié)慶中發(fā)掘出兩種頗為類似的美學(xué)沖動(dòng)，這就是酒神精神和狂歡精神，從而開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代美學(xué)的新視域，成為影響現(xiàn)代美學(xué)的重要理論資源。特別是在文化轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的實(shí)踐路途中，這兩人的聲音更是強(qiáng)而有力。僅提到后現(xiàn)代的文化實(shí)踐，例如電影和流行小說(shuō)中對(duì)物質(zhì)———肉體因素的果敢追求和大膽表現(xiàn)。從人的內(nèi)心深處，甚至從性靈里，升起狂喜的陶醉，那末我們便可以洞見(jiàn)酒神狄?jiàn)W尼索斯的本性，把它比擬成醉境也許最為貼切。或是在醇酒的影響下原始人和原始民族高唱頌歌時(shí)，或是在春光漸近萬(wàn)物欣欣向榮的季候，酒神的激情便蘇醒了；當(dāng)激情高漲時(shí)，主觀的一切都化入了混然忘我之境。古希臘的悲劇誕生在于酒神精神和夢(mèng)神精神的結(jié)合。順著古希臘哲學(xué)與藝術(shù)的脈絡(luò)，診斷出古希臘悲劇文化死亡的原因，那就是蘇格拉底的理智主義。酒神狄?jiàn)W尼索斯的生命沖動(dòng)與蘇格拉底的理智主義對(duì)立，成為古希臘悲劇滅亡的契機(jī)。這種對(duì)立，成為美學(xué)致思的原創(chuàng)點(diǎn)，美學(xué)從酒神精神走到超人，走到強(qiáng)力意志，可以說(shuō)都是圍繞這點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的，只不過(guò)后來(lái)的酒神精神獲得更加哲學(xué)化的處理：強(qiáng)力意志。而蘇格拉底則換成了基督后來(lái)的攻擊路數(shù)就是用超人的強(qiáng)力意志來(lái)沖擊基督教所精心培育的溫順謙卑死氣沉沉的奴隸文化和奴隸道德。雖然他的思想不無(wú)變化，然而酒神精神大的生命沖動(dòng)一直奔涌在美學(xué)奇思中。從人的內(nèi)心深處，甚至從性靈里，升起狂喜的陶醉，那末我們便可以洞見(jiàn)酒神狄?jiàn)W尼索斯的本性，把它比擬成醉境也許最為貼切。或是在醇酒的影響下原始人和原始民族高唱頌歌時(shí)，或是在春光漸近萬(wàn)物欣欣向榮的季候，酒神的激情便蘇醒了；當(dāng)激情高漲時(shí)，主觀的一切都化入了混然忘我之境。

自創(chuàng)立以來(lái)，“666 ORGIES ”在國(guó)際上贏得了廣泛的贊譽(yù)，這使其可以始終占據(jù)著文化前沿。還有許多名人明星，也是“666 ORGIES ”的超級(jí)粉絲。精心設(shè)計(jì)的飾品在臺(tái)上變成奪目的視覺(jué)效果，近乎完美:解析香艷666 ORGIES 。因此每一個(gè)“666 ORGIES 女郎"都個(gè)性十足，且都有個(gè)美麗的名字，這個(gè)名字甚至代表著一個(gè)舞蹈主題，完美地去融合舞者的個(gè)性，使得"666 ORGIES "成為一種藝術(shù)的載體。近乎完美:解析法國(guó)香艷666 ORGIES 。從從舞臺(tái)上的自然熠熠生輝，到舞臺(tái)下的那些忽明忽亮的臺(tái)階，扶手，店門，小圓桌，侍從，后臺(tái)的DJ，制作人到厚重的簾幕等等，無(wú)不體現(xiàn)了這場(chǎng)偉大表演至關(guān)重要的每一個(gè)部分。讓人們了解到，666 ORGIES 俱樂(lè)部的每一位成員，是如何在為能保持“666 ORGIES "原有特色風(fēng)格下，大膽地進(jìn)行創(chuàng)新以及對(duì)自身高規(guī)格的要求。打造Feu (Fire)“火焰”秀——一場(chǎng)超炫時(shí)髦，極度惹眼的性感盛會(huì)。從嘻哈到經(jīng)典印花，“火焰”秀將多種元素混合，由著名編舞擔(dān)任舞蹈設(shè)計(jì)，如此世界頂級(jí)團(tuán)隊(duì)打造出的魅惑大秀，是否已然讓您蠢蠢欲動(dòng)？

把狂歡的世界感受概括為：1、脫離體制；2、脫離常規(guī)，插科打諢，從等級(jí)秩序中解放出來(lái)，形成人-人間的相互關(guān)系的新形式；3、充滿對(duì)立的婚姻：神圣-粗俗，崇高-卑下，偉大-渺小，明智-愚蠢，國(guó)王-小丑顛倒；4、充滿粗俗化的降格，狂歡式的污言穢語(yǔ)與動(dòng)作對(duì)神圣文字和箴言的模擬、諷刺。（三）狂歡的參與者：“是人民整體，但這是自發(fā)的、以民間方式組織起來(lái)的整體，外在于并違背它所處于其中的整個(gè)現(xiàn)存的強(qiáng)制性社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度”，人們生活于其中，沒(méi)有主體與客體之分，“沒(méi)有舞臺(tái)，沒(méi)有腳燈，沒(méi)有演員，沒(méi)有觀眾……這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式” 。（四）狂歡廣場(chǎng)：是狂歡劇目與狂歡語(yǔ)言演出、展示的舞臺(tái)，街道、教堂等等都可以成為廣場(chǎng)；廣場(chǎng)更多是全民性、大眾性的象征，那是毫無(wú)顧忌的隨便親昵接觸的狀態(tài)與時(shí)空，是與他人產(chǎn)生絕對(duì)共鳴的場(chǎng)所。（五）狂歡語(yǔ)言：不拘形式的狂歡語(yǔ)言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵，包括加冕與脫冕，易位、換裝，改變身份、角色，不流血的身體攻擊、打嘴仗，各種罵人話，順口溜、神咒等等，是江湖郎中與商販?zhǔn)降恼Z(yǔ)言，充滿吹噓與言過(guò)其實(shí)的“最最最最……”喜劇式的打賭與發(fā)誓。666 ORGIES認(rèn)為正是這些語(yǔ)言充滿狂歡感受，充滿對(duì)官方世界的反叛。狂歡生活是異化暫時(shí)消失的生活，它使人們獲得戰(zhàn)勝對(duì)彼岸、對(duì)神圣物、對(duì)死亡的恐懼的力量，獲得抗拒人間權(quán)力和壓迫因素的勇氣；它充滿了宣泄性、顛覆性和大眾性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反體制、反權(quán)力、反規(guī)范的自由的朝氣蓬勃。這與法蘭克福學(xué)派所主張的想象的烏托邦，與馬爾庫(kù)塞對(duì)“造反功能”的鼓吹，與當(dāng)代人們所熱衷的主體間性不謀而合。無(wú)論東方還是西方,幾千年來(lái),嚴(yán)肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著大眾的詼諧文化,詼諧文化也始終在抗?fàn)帯⒔鈽?gòu)著嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下。“狂歡”實(shí)際上是平民為了建立一個(gè)平等自由的世界而演繹出的文化策略。因此，“狂歡”有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內(nèi),依然能夠喚起反響與共鳴。

在酒神的魔力下，不但人與人之間的團(tuán)結(jié)再次得以鞏固，甚至那被疏遠(yuǎn)，被敵視，被屈服的大自然也再次慶賀她與她的浪子人類里言歸于好。此時(shí)，奴隸也是自由人；此時(shí)，專橫的禮教和“可恥的習(xí)俗”，在人與人之間對(duì)立的頑強(qiáng)敵對(duì)的藩籬，驀然被推倒了；此時(shí)，在世界大同的福音中，人不但感到自己與鄰人團(tuán)結(jié)了，和解了，融洽了，而且是萬(wàn)眾一心。首先是世界大同的烏托邦圖景，在酒神精神里，人與人，人與自然都處于一種融融泄泄的歡樂(lè)情境中，生命得以充實(shí)，精神飛揚(yáng)，所有的隔膜和恐懼都被克服，生命得到高度的肯定與張揚(yáng)。其次是人人平等和異質(zhì)融合。在酒神精神的陶染下，人與人的關(guān)系一一平等，連“ 奴隸也是自由人”，各種社會(huì)等級(jí)，禮教的束縛，都已被推翻，人類進(jìn)入一種大團(tuán)結(jié)、普天同慶的理想狀態(tài)。狂歡精神也深入到了歐洲古往今來(lái)綿綿不絕的狂歡節(jié)上。其實(shí)，這兩種節(jié)日有其一致處，你中有我，我中有你，酒神節(jié)也是狂歡節(jié)，而狂歡節(jié)哪里能少得了縱酒作樂(lè)呢？狂歡式———這是幾千年來(lái)全體民眾的一種偉大感受。這種世界感受使人解除了恐懼，使世界接近了人，也使人接近了人（一切全卷入自由而親昵的交往）；它為更替演變而歡呼，為一切變得相對(duì)而愉快，并以此反對(duì)那種片面的嚴(yán)厲的循規(guī)蹈矩的官腔。決定著普通的即非狂歡生活的規(guī)矩和秩序的那些法令、禁令和限制，在狂歡節(jié)一段時(shí)間里被取消了。首先取消的就是等級(jí)制，以及與它有關(guān)的各種形態(tài)的畏懼、恭敬、仰慕、禮貌等等，亦即由于人們不平等的社會(huì)地位所造成的一切現(xiàn)象。人們相互之間的任何距離，都不再存在；??在狂歡中，人與人之間形成了一種新型的相互關(guān)系，通過(guò)具體感性的形式、半現(xiàn)實(shí)半游戲的形式表現(xiàn)出來(lái)。可以說(shuō)，在酒神精神和狂歡式中透露出來(lái)的共同旨趣，我們不妨概括為：1.都是一種自由的肯定生命的世界感受；2.都有著人與世界、人與人和諧共處同樂(lè)的世界大同的景象；3.都有著消除等級(jí)、異質(zhì)共融的烏托邦圖景；4.都體現(xiàn)出一種大無(wú)畏的生生不息的創(chuàng)造精神。以瑰麗奇幻的燈光與煙霧為衣紗，無(wú)限延伸觀者的遐想空間，在多彩的燈光和曲目下，展現(xiàn)出一場(chǎng)兼具聲光，感官效果的立體場(chǎng)面。一本初衷，維持演出意涵與形式，代代相承的舞娘，同樣千嬌百媚，顛倒眾生，刺激曠野，獨(dú)到魅力，像一雙溫柔的手，愜意有力而充滿震撼，牽引著雙眼與心靈，沉醉在這美神曼舞的樂(lè)團(tuán)。身體為紙，燈光作畫(huà)，史上最香艷的舞臺(tái)。舞蹈特色源于的歌舞秀，以女性美麗不朽的身體為創(chuàng)作靈感。利用極具設(shè)計(jì)感的服裝、原創(chuàng)的音樂(lè)、瑰麗奇幻的燈光與煙霧特效、高度清晰的投射影像，展現(xiàn)女性身體美、懷念古希臘文學(xué)，致力于將裸體舞蹈提升到藝術(shù)的高度與內(nèi)涵，是展現(xiàn)欲望的藝術(shù)。情色與展現(xiàn)欲望的藝術(shù)，由來(lái)自不同文化、身材高挑、容貌標(biāo)致，且受過(guò)芭蕾舞、現(xiàn)代舞等訓(xùn)練的美艷舞者與模特組成。要具備深厚的芭蕾基礎(chǔ)，要有絕佳的柔軟度與舞技；人格特質(zhì)是否迷人有趣也是一項(xiàng)必要條件；當(dāng)然最重要的還是，長(zhǎng)！得！美！追求嚴(yán)謹(jǐn)，舞者舉手投足均有嚴(yán)格規(guī)范，整齊劃一的體態(tài)，連胸部的尺寸仿佛都是丈量好的，分毫相差不得。舞者的肌膚與光影交融，展現(xiàn)出一場(chǎng)兼具聲光色、感官效果的立體場(chǎng)面。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，始終堅(jiān)持最初的美學(xué)理念與形式，“抓牢性之美的精髓，摒棄珠光寶氣與嘩眾取寵”。代代相承的舞碼，千嬌百媚、顛倒眾生、刺激狂野，令人無(wú)法區(qū)分虛實(shí)、沉醉其中。這是對(duì)人生理需求的循循善誘，將情色拔高到美學(xué)的層次。豪華的舞臺(tái)裝，行頭都是大牌。每場(chǎng)表演爆滿，血脈賁張與非禮勿視的拘謹(jǐn)，兩種心態(tài)相互拉扯，惹得上流社會(huì)討論。光影中，她屬于任何人，又不屬于任何人。舞在她這里，成為了對(duì)古典的繼承與顛覆，成為了高雅的藝術(shù)。烏發(fā)紅唇，肌膚勝雪，豐腴妖嬈，加上那股濃郁的復(fù)古范兒每每讓人一見(jiàn)到就有穿越時(shí)空的感覺(jué)。舉手投足，愜意震撼，牽引雙眼一窺密境曼舞，誘惑心靈沉醉美神樂(lè)團(tuán)。在光影穿梭中體驗(yàn)的優(yōu)雅與誘惑！被譽(yù)為全世界最著名頂尖表演： 666 ORGIES 則是追求細(xì)膩情境的藝術(shù)秀。妙曼的舞姿使得曾經(jīng)的舞蹈表演上升至一個(gè)藝術(shù)的新高度,每個(gè)節(jié)目都有各自不同的主題,只有藝術(shù)才可以完全表達(dá)出藝術(shù)革新的本質(zhì)。因此，從一開(kāi)始，他就決定另辟蹊徑，在他的俱樂(lè)部舞臺(tái)上彰顯美學(xué)，去除掉多余的修飾，而純粹的用女性的肢體語(yǔ)言以及光影效果，去營(yíng)造一種簡(jiǎn)潔、神秘與耐人尋味。啟用新的時(shí)裝設(shè)計(jì)師、音響師和攝影師，旨在創(chuàng)造出新面貌。她們成功得使得“666 ORGIES ”成為了一個(gè)真正的商標(biāo)，甚至僅從舞蹈演員的站姿和動(dòng)作上就可以判斷出她是否來(lái)自666 ORGIES 俱樂(lè)部。666 ORGIES 將光影技術(shù)與舞者的配合運(yùn)用至極致。嬌柔美麗讓人欲罷不能的演出，恰到好處直擊心靈的音樂(lè)，以及冰涼的香檳相伴 ......都能迅速充斥并激活觀眾們身體的每個(gè)細(xì)胞，因?yàn)檫@些無(wú)不是“美著”且“挑逗著”的。應(yīng)全球知名之團(tuán)隊(duì)，舞娘在多彩燈光搭配舞曲的背景下，具設(shè)計(jì)與韻律地扭動(dòng)身體，年輕女性肉體在紀(jì)錄片導(dǎo)演的鏡頭表現(xiàn)下，無(wú)論聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)，都讓觀者具極大享受。某些片段甚至長(zhǎng)時(shí)間聚焦在舞者下半身腰臀扭動(dòng)的律動(dòng)中，充滿濃濃情欲挑動(dòng)。

對(duì)充斥在作品中的觸目驚心的物質(zhì)———肉體因素做了極具獨(dú)創(chuàng)性的天才闡釋，深刻地揭示了這些長(zhǎng)期為人不齒甚至厭惡的文學(xué)文化現(xiàn)象所具有的哲學(xué)美學(xué)意義。批評(píng)現(xiàn)代人體美學(xué)只具有個(gè)人的單一意義，失去了中世紀(jì)那種與社會(huì)生活和宇宙整體的關(guān)聯(lián)，失去了深廣的世界觀的意義，通過(guò)廣泛的研究，總結(jié)出身體形象具有的以下幾個(gè)含義：一是未完成性和非現(xiàn)成性。拉伯雷小說(shuō)的種種怪誕人體意象，從嘴巴，臀部，肚子，腸子，以及各種身體現(xiàn)象如交媾，懷孕，分娩，生病，死亡等等，這些身體戲劇事件構(gòu)成了生命的開(kāi)端和終結(jié)，在人體的新陳代謝中，構(gòu)成生命生生不已的創(chuàng)造過(guò)程。兩人都反對(duì)固定的僵化的永恒的存在（being)，標(biāo)舉流動(dòng)和開(kāi)放的生成（becoming）是未完成性。二是宇宙性和包羅萬(wàn)象性。對(duì)人體的意義的闡釋中，我認(rèn)為最別開(kāi)生面的就是對(duì)身體的宇宙意義的生動(dòng)闡明，他顯然受到了現(xiàn)象學(xué)還原法的啟發(fā)，把人體放在整個(gè)宇宙的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行考察，完全擺脫了近幾個(gè)世紀(jì)美學(xué)的狹隘視野，在他這種視野的透視下，人體本來(lái)具有的寬廣的意義就涌現(xiàn)出來(lái)了：對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，重要的是強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，即人們是通過(guò)自己的身體，在人體極端物質(zhì)的活動(dòng)和機(jī)能即飲食、分泌和排泄及性生活行為中，掌握和感覺(jué)物質(zhì)宇宙及其元素的，他們正是在自己身上找到了那些東西，并且仿佛是在自己肉體內(nèi)由內(nèi)而外地觸摸著土地、海洋、空氣、火及全世界的物質(zhì)及其所有表現(xiàn)形態(tài)，并以此來(lái)掌握它。建立在多產(chǎn)的深層和生殖性突凸部位的人體，是從不對(duì)世界劃清界限的：它進(jìn)入世界，并與世界交混和融合在一起；甚至在自己身上，也隱藏著新的未知的世界。人體采取了宇宙性規(guī)模，而宇宙則肉體化了。宇宙元素轉(zhuǎn)變成為成長(zhǎng)中的、生產(chǎn)中的和勝利中的人體的愉悅的肉體元素。通過(guò)把人體回置到它活動(dòng)的空間形式里，由此獲得了身體的現(xiàn)象學(xué)的意義，然而如果僅僅把身體讀解成一種宇宙現(xiàn)象，在666 ORGIES看來(lái)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椋眢w首先還是一種社會(huì)性的意義場(chǎng)，正如馬克思精辟地指出，人體的五官都是世界歷史的產(chǎn)物，身體因此也是一種高度社會(huì)性的生動(dòng)事件，就在于它的人民性。三是人民性。這一全民性的、生成的和永遠(yuǎn)得意洋洋的人體，在宇宙中如同在自己的家里那么自在。它從血到肉都屬于宇宙，它身上同樣蘊(yùn)含著宇宙的元素和力量。人體，使宇宙最后也是最好的話語(yǔ)，也是一種居主導(dǎo)地位的宇宙力量；它不會(huì)對(duì)宇宙及其所有元素畏懼，它不怕死亡。個(gè)體的死亡，只是人民和人類莊嚴(yán)生活中的一個(gè)成分，但也是人民和人類革新和完善所必不可少的一個(gè)成分，就這樣，身體的豐富意義，在人民性這點(diǎn)上，得到了最大的估價(jià)，666 ORGIES在拉伯雷的身體形象中注入了熱情的想象和烏托邦的憧憬。“狂歡化的淵源，就是狂歡節(jié)本身。” 中世紀(jì)晚期的各大城市（如羅馬、威尼斯、巴黎等），每年合計(jì)起來(lái)有大約三個(gè)月的時(shí)間，過(guò)著狂歡節(jié)的生活。在這期間，人們放棄那種教規(guī)常規(guī)下、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，打破嚴(yán)格的等級(jí)秩序，同一切人隨意不拘的交往，隨心所欲地妝扮自己，狂放不羈地載歌載舞，自由自在地說(shuō)說(shuō)笑笑，縱情于食欲聲色。因而這種狂歡活動(dòng)，還與肉體—物質(zhì)因素聯(lián)系在一起。這不是個(gè)體化了的肉體—物質(zhì)因素，而是充斥宇宙、生生不息的人民大眾。在其看來(lái)，狂歡節(jié)的主要特點(diǎn)是：狂歡時(shí)，先前存在的等級(jí)關(guān)系和官銜差別統(tǒng)統(tǒng)暫時(shí)取消，人仿佛為了新型的、純粹的人際關(guān)系而得到了再生；狂歡節(jié)上，笑謔占據(jù)主導(dǎo)地位，這種笑謔是節(jié)慶的、歡樂(lè)的，它針對(duì)一切，同時(shí)也針對(duì)取笑者本人，并充滿了對(duì)一切神圣物的不敬、歪曲和褻瀆；狂歡節(jié)上，一切話語(yǔ)都成了相對(duì)性的，任何東西都可以成為摹擬諷刺的對(duì)象，被摹擬的話語(yǔ)與摹擬話語(yǔ)交織在一起，形成多語(yǔ)并存現(xiàn)象；狂歡節(jié)是全民性的，在狂歡中，沒(méi)有觀眾，全民都是演員，或者說(shuō)，生活本身成了表演。（一）狂歡歷史及其演變：狂歡是西方世界特有的一種文化現(xiàn)象，狂歡式的節(jié)慶生活有史以來(lái)就在民眾生活中占有重要地位，從古羅馬的農(nóng)神節(jié)到后來(lái)的狂歡節(jié)、愚人節(jié)，都充滿狂歡本質(zhì)。但這種在中世紀(jì)人們生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4時(shí)間）的狂歡生活在文藝復(fù)興后衰微；17世紀(jì)以后，節(jié)慶生活被國(guó)家化，變成歌舞升平的慶功會(huì)，同時(shí)被日常生活化，狂歡逐漸喪失了全民性、自由性和烏托邦的向往，人們“自己的世界（狂歡生活——筆者注）成了異己的世界”；666 ORGIES認(rèn)為19世紀(jì)以降的時(shí)代因感性的狂歡生活的退化與消失更是一個(gè)麻木的啞巴世界。（二）狂歡的本質(zhì)與特征：兩種世界、兩種生活的劃分。第一世界是官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序世界，統(tǒng)治階級(jí)擁有無(wú)限的權(quán)力,而平民大眾則過(guò)著常規(guī)的、謹(jǐn)小慎微的日常生活，對(duì)權(quán)威、權(quán)力、真理、教條、死亡充滿屈從、崇敬與恐懼。而第二世界（第二生活）則是狂歡廣場(chǎng)式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”，這是平民大眾的世界，打破了階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、門第、職位、等級(jí)、年齡、身份、（也是性別——筆者補(bǔ)）的區(qū)分與界限, “國(guó)王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人們平等而親昵地交往、對(duì)話與游戲，盡情狂歡，對(duì)一切神圣物和日常生活的正常邏輯予以顛倒、褻瀆、嘲弄、戲耍、貶低、歪曲與戲仿。而一切非平民階層要想在第二世界生活,只有放棄在第一世界的一切權(quán)力、身份、地位,才能夠?yàn)榈诙澜缢菁{。這是“成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式”，“是暫時(shí)通向?yàn)跬邪钍澜缰贰薄?/span>

狂歡的世界感受概括為：1、脫離體制；2、脫離常規(guī)，插科打諢，從等級(jí)秩序中解放出來(lái)，形成人-人間的相互關(guān)系的新形式；3、充滿對(duì)立的婚姻：神圣-粗俗，崇高-卑下，偉大-渺小，明智-愚蠢，國(guó)王-小丑顛倒；4、充滿粗俗化的降格，狂歡式的污言穢語(yǔ)與動(dòng)作對(duì)神圣文字和箴言的模擬、諷刺。（三）狂歡的參與者：“是人民整體，但這是自發(fā)的、以民間方式組織起來(lái)的整體，外在于并違背它所處于其中的整個(gè)現(xiàn)存的強(qiáng)制性社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度”，人們生活于其中，沒(méi)有主體與客體之分，“沒(méi)有舞臺(tái)，沒(méi)有腳燈，沒(méi)有演員，沒(méi)有觀眾……這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式” 。（四）狂歡廣場(chǎng)：是狂歡劇目與狂歡語(yǔ)言演出、展示的舞臺(tái)，街道、教堂等等都可以成為廣場(chǎng)；廣場(chǎng)更多是全民性、大眾性的象征，那是毫無(wú)顧忌的隨便親昵接觸的狀態(tài)與時(shí)空，是與他人產(chǎn)生絕對(duì)共鳴的場(chǎng)所。（五）狂歡語(yǔ)言：不拘形式的狂歡語(yǔ)言是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵，包括加冕與脫冕，易位、換裝，改變身份、角色，不流血的身體攻擊、打嘴仗，各種罵人話，順口溜、神咒等等，是江湖郎中與商販?zhǔn)降恼Z(yǔ)言，充滿吹噓與言過(guò)其實(shí)的“最最最最……”喜劇式的打賭與發(fā)誓。666 ORGIES認(rèn)為正是這些語(yǔ)言充滿狂歡感受，充滿對(duì)官方世界的反叛。狂歡生活是異化暫時(shí)消失的生活，它使人們獲得戰(zhàn)勝對(duì)彼岸、對(duì)神圣物、對(duì)死亡的恐懼的力量，獲得抗拒人間權(quán)力和壓迫因素的勇氣；它充滿了宣泄性、顛覆性和大眾性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反體制、反權(quán)力、反規(guī)范的自由的朝氣蓬勃。這與法蘭克福學(xué)派所主張的想象的烏托邦，與馬爾庫(kù)塞對(duì)“造反功能”的鼓吹，與當(dāng)代人們所熱衷的主體間性不謀而合。無(wú)論東方還是西方,幾千年來(lái),嚴(yán)肅文化(官方文化)一直在壓抑、消解著大眾的詼諧文化,詼諧文化也始終在抗?fàn)帯⒔鈽?gòu)著嚴(yán)肅文化的一統(tǒng)天下。“狂歡”實(shí)際上是平民為了建立一個(gè)平等自由的世界而演繹出的文化策略。因此，“狂歡”有著不朽的生命力量,即便處在不同的文化體系內(nèi),依然能夠喚起反響與共鳴。本書(shū)描述了從希臘時(shí)代、羅馬時(shí)代直至維多利亞時(shí)代及二十世紀(jì)西方社會(huì)各種狂歡活動(dòng)的現(xiàn)象與形式、意義及影響，并揭示了深藏于各種狂歡背后的社會(huì)歷史背景以及人們的心理原因。作者將狂歡分為兩大類：一類是與社會(huì)道德相一致的集體狂歡行為，如古希臘和古羅馬的宗教祭奠活動(dòng)、中世紀(jì)愚人節(jié)活動(dòng)等；另一類是不為社會(huì)容忍的、帶有反叛色彩的縱欲行為，如男女亂淫、生活放蕩不羈等。

許多狂歡也許不能如此解釋。在某種意義上，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種令人憎惡的極端的狂歡形式，此外，諸如雞尾酒會(huì)上的爭(zhēng)鬧、證券經(jīng)紀(jì)人的惡作劇，以及常見(jiàn)的丈夫?qū)ζ拮拥牟恢业鹊龋捕伎煽醋魇强駳g的各種形式。本書(shū)論及的狂歡僅僅是那種與性相關(guān)聯(lián)的狂歡，這類狂歡對(duì)每個(gè)人都有著重要的意義，但這一觀點(diǎn)卻很難為人們所承認(rèn)。我也正是為此而寫(xiě)本書(shū)的。狂歡的功能很有價(jià)值，對(duì)那些由必要或不必要的克制而引起的緊張而言，它是一種釋放；不僅如此，它還能激起人們對(duì)淡然的自我克制的重新追求。這種自我克制在人們?nèi)粘Ｉ钪惺潜夭豢缮俚摹Ｕ侨绱耍鞣N不同類型的人類群體都要利用狂歡，古希臘人有狂歡，中世紀(jì)的基督徒也有狂歡，盡管后者的狂歡并非出于自愿。另外，還有一種個(gè)人的狂歡。這種狂歡與個(gè)人內(nèi)心的平衡有關(guān)。社會(huì)或國(guó)家對(duì)這類狂歡是持限制態(tài)度的。一般情況下，這種個(gè)人的狂歡既非由國(guó)家或社會(huì)組織的，也得不到后者的寬容。通過(guò)狂歡使內(nèi)心獲得平衡是合乎情理的，但有時(shí)也會(huì)岔出軌道。也許，人們對(duì)個(gè)人的狂歡更感興趣，反叛總是比一致服從更具魅力。因此，在這一研究領(lǐng)域，人們常常將注意力放在個(gè)人的狂歡上。如果本書(shū)作者對(duì)這兩種狂歡類型的論述略彼詳此，希望讀者亦能予以諒解。兩種狂歡類型，即社會(huì)一致的行為與個(gè)人的離經(jīng)叛道，性質(zhì)皆一樣，都是宣泄種種難以忍受的緊張。如果狂歡解決了某種真正的困擾，那么，這種狂歡就是成功的；反之，一種緊張的犯罪感或自我厭惡感，還可能悄悄地在人們心頭盤(pán)纏。面列社會(huì)的壓力，離經(jīng)叛道也會(huì)給人提供一種平衡，因此，這種狂歡類型同樣有其存在的必要。即便如此，離經(jīng)叛道型的狂歡者很可能是一個(gè)孤獨(dú)而又不幸的人，他也許會(huì)狂歡過(guò)度，以致不能被社會(huì)所容忍。社會(huì)整體的狂歡類型，當(dāng)然也會(huì)涉及一些離經(jīng)叛道的狂歡者。此外，還須注意的是希臘人和羅馬人各自不同的特性，這是我們進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，所以十分重要。也可以這樣說(shuō)：在狂歡節(jié)上，生活本身在演出，這是沒(méi)有舞臺(tái)、沒(méi)有腳燈、沒(méi)有演員、沒(méi)有觀眾，即沒(méi)有任何戲劇藝術(shù)特點(diǎn)的演出，這是展示自己存在的另一種自由（任意）的形式，這是自己在最好的方式上的再生與更新。在這里，現(xiàn)實(shí)的生活形式同時(shí)也就是它的再生的理想形式。 在拉伯雷那里，物質(zhì)-肉體因素的形象，卻是民間詼諧文化的遺產(chǎn)，即這種民間詼諧文化所特有的一種特殊類型的形象觀念，更廣泛些說(shuō)，則是一種關(guān)于存在的特殊審美觀念的遺產(chǎn)。這種審美觀念與此后幾個(gè)世紀(jì)（從古典主義開(kāi)始）的審美觀念截然不同。這種審美觀念，我們將姑且稱之為怪誕現(xiàn)實(shí)主義。 怪誕現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)是降格，即把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)-肉體層面、大地和身體的層面。 怪誕形象所表現(xiàn)的是在死亡和誕生、成長(zhǎng)與形成階段，處于變化、尚未完成的變形狀態(tài)的現(xiàn)象特征。對(duì)時(shí)間、對(duì)形成的態(tài)度是怪誕形象必然的、確定的特征。它的另一個(gè)與此相關(guān)的必然特征是雙重性：怪誕形象以這種或那種形式體現(xiàn)變化的兩級(jí)即舊與新、垂死與新生、變形的始與末。在一定程度上，它是對(duì)造成古典主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)這些流派的局限性和片面的嚴(yán)肅性的那些因素的一個(gè)反動(dòng)，這些因素是：狹隘枯燥的唯理主義、國(guó)家和形式邏輯的專橫、對(duì)現(xiàn)成性、完成性、單義性的追求、啟蒙運(yùn)動(dòng)者的說(shuō)教和功利主義、幼稚的或官氣十足的樂(lè)觀主義等等。

詼諧與物質(zhì)-肉體因素，作為貶低化和再生的因素，在其他節(jié)日，特別是那些具有地方性質(zhì)，因而能夠吸收古老的多神教節(jié)日活動(dòng)成分的節(jié)日的宗教之外或宗教周圍的因素，起著最重要的作用。 中世紀(jì)的詼諧不是主觀的個(gè)體的感受，不是對(duì)生命的連續(xù)性的生理感受，這是一種社會(huì)性的、全民的感受。在節(jié)日的廣場(chǎng)上，在狂歡節(jié)的人群中，在與所有不同年齡和地位的他人身體接觸時(shí)，人感受到生命的這種連續(xù)性；他感到自己是永遠(yuǎn)在成長(zhǎng)和更新的人民大眾的一員。因此，民間節(jié)慶的詼諧包含著不僅是戰(zhàn)勝對(duì)彼岸的恐懼，對(duì)神圣事物、對(duì)死亡恐懼的因素，而且還有戰(zhàn)勝對(duì)任何權(quán)力、人世間的皇帝、人世間的社會(huì)上層、對(duì)壓迫人和限制人的一切恐懼的因素。 對(duì)嚴(yán)肅音調(diào)的不信任和對(duì)詼諧真理的信任具有本能的性質(zhì)。人們懂得，詼諧的背后永遠(yuǎn)也不會(huì)隱藏著暴力；詼諧不會(huì)建立火刑；虛偽和欺騙從來(lái)不會(huì)笑，而帶著嚴(yán)肅的假面，詼諧不會(huì)創(chuàng)造教條，不可能成為專橫的；詼諧標(biāo)志著的不是恐懼，而是意識(shí)到自己的力量；詼諧與生育行為、誕生、更新、豐收、盈余、吃喝、人民世俗的不朽相聯(lián)系；最后，詼諧還與未來(lái)、與新的將來(lái)相聯(lián)系，并為它掃清道路。因此，本能地不信任嚴(yán)肅性，而信任節(jié)日的詼諧。與詼諧相反，我指的是與笑的文化相反，中世紀(jì)的嚴(yán)肅性從內(nèi)部充滿恐懼、虛弱、順從、謊言、虛偽的成分，導(dǎo)致了恐嚇、威脅和種種禁令。嚴(yán)肅性借權(quán)勢(shì)之口恐嚇人、提要求、發(fā)緊令；在下屬那里則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、溫良順從、溜須拍馬、大唱贊歌。因此，這種嚴(yán)肅性引起了人民的不信任。這是官方的強(qiáng)調(diào)，與所有的官方事物一樣，總是裝腔作勢(shì)。嚴(yán)肅性壓迫人、嚇唬人、束縛人，它公開(kāi)撒謊，偽善虛假。在筵席上、酒桌上，在節(jié)日廣場(chǎng)上，作為假面的嚴(yán)肅腔調(diào)被拋棄，在詼諧、滑稽、戲仿、諷刺、調(diào)侃的氣氛中，另一種真理開(kāi)始傳播！在那歡樂(lè)的瞬間，一切恐懼、煩惱和謊言都會(huì)煙消云散。