不言之言：中國(guó)當(dāng)代國(guó)畫(huà)大師排名｜當(dāng)代山水畫(huà)大家戴帆（DAI FAN）

2022-12-06

戴帆的詼詭譎怪，道通為一｜中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS不僅在中國(guó)是當(dāng)代最具影響力的殿堂級(jí)藝術(shù)經(jīng)典，在法國(guó)、英國(guó)、意大利、德國(guó)、美國(guó)展出時(shí)，獲得歐美媒體熱烈關(guān)注，對(duì)西方藝術(shù)界、雕塑界、文化界、思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力和影響，引發(fā)了西方學(xué)界關(guān)于中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中國(guó)雕塑與園林與中國(guó)哲學(xué)精神及其背景的廣泛探討。

詼詭譎怪，道通為一｜中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS

戴帆的作品深深地根植于本民族——中國(guó)文化的歷史語(yǔ)境之中，對(duì)于其他文化語(yǔ)境中的觀眾而言(比如西方觀眾)，戴帆的作品就顯得非常晦澀難解了。不僅如此，更為重要的是，戴帆的作品始終是從歷史的維度出發(fā)的，他“總是聚焦于過(guò)去的各種時(shí)刻，卻幾乎不面向當(dāng)代文明。” 這種時(shí)空的差異也從一開(kāi)始就造成了當(dāng)代的觀眾理解其作品的困難。因此，從根本上來(lái)說(shuō)，戴帆作品的難解恰好是由于他所關(guān)注的對(duì)象與今天現(xiàn)實(shí)的之間歷史維度的差異所造成的，但這種歷史維度的差異對(duì)于戴帆的藝術(shù)而言又是至關(guān)重要的，不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的核心，同時(shí)也是今天我們理解其作品的切入點(diǎn)，因此，也正是戴帆的藝術(shù)最為迷人的地方。風(fēng)景詩(shī)歌：‘詩(shī)藝術(shù)’是心靈的普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由，不受為表現(xiàn)的外在感性材料束縛的，只在思想和感情的內(nèi)在空間和內(nèi)在時(shí)間里逍遙游蕩。” 戴帆的中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景觀的“麗”并不是指壯麗，而是指“秀麗”“艷麗”帶有“靈氣”，可以說(shuō)是艷而不俗。不是一般意義上的“麗”，而是一種奇特的，具有生命力的，富有創(chuàng)造性的麗。中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術(shù)是藝術(shù)家借助于某種感性媒介物進(jìn)行構(gòu)形，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的意像世界的活動(dòng)。 “前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具;吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日月。” 中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的情感具有共性和個(gè)性，在一定程度上代表了中國(guó)早期文明普遍的情感特征：狂放的，瀟灑的，不羈的，熾熱的，馳騁于天地間任逍遙，可以“駕飛龍”、“雜瑤象”、“揚(yáng)云霓”、“鳴玉鸞”。情感內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)的是個(gè)體與社會(huì)存在的矛盾沖突，沖突帶來(lái)了情感的迸發(fā)。自然的理想化

道家和儒家不同，是因?yàn)樗鼈兯硇曰摹⒒蚶碚摰乇憩F(xiàn)小農(nóng)的生活的方面不同。小農(nóng)的生活簡(jiǎn)樸，思想天真。從這個(gè)方面看問(wèn)題，道家的人就把原始社會(huì)的簡(jiǎn)樸加以理想化，而譴責(zé)文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識(shí)。《老子》說(shuō)："小國(guó)寡民，......使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。"（第八十章）這不正是小農(nóng)國(guó)家的一幅田園畫(huà)嗎？

農(nóng)時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛(ài)自然。這種贊美和熱愛(ài)都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說(shuō)，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說(shuō)，"蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來(lái)，這個(gè)主張正是這個(gè)思想趨勢(shì)的最后發(fā)展。

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富于暗示，而不是明晰得一覽無(wú)遺，是一切中國(guó)藝術(shù)的理想，詩(shī)歌、繪畫(huà)以及其他無(wú)不如此。拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，詩(shī)人想要傳達(dá)的往往不是詩(shī)中直接說(shuō)了的，而是詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)的。照中國(guó)的傳統(tǒng)，好詩(shī)"言有盡而意無(wú)窮。"所以聰明的讀者能讀出詩(shī)的言外之意，能讀出書(shū)的"行間"之意。中國(guó)藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

中國(guó)藝術(shù)的理想，不是沒(méi)有它的哲學(xué)背景的。《莊子》的《外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！"與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見(jiàn)而不言，因?yàn)?quot;目擊而道存矣"（《田子方》）。照道家說(shuō)，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來(lái)自尋煩惱呢？詩(shī)的文字和音韻是如此，畫(huà)的線條和顏色也是如此。

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戴帆的中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術(shù)充滿了動(dòng)感，富有意味，讓人從有形的物引起無(wú)窮的回味。它們不是描繪客觀世界的產(chǎn)物，而是表達(dá)主體炙熱情感的工具。以其超凡的悟性和融匯貫通的多元文化背景形成了其獨(dú)特的個(gè)人美學(xué)風(fēng)格，多方的成就和涉及多領(lǐng)域的身份亦使他成為了藝術(shù)史上不可忽略的巨匠。在戴帆的作品中所呈現(xiàn)的觀念維度是多重且復(fù)雜的，同時(shí)包含了虛幻與真實(shí)、天國(guó)與現(xiàn)世、遠(yuǎn)古與當(dāng)下等多重維度，并總是將不同的維度，不同的文化脈絡(luò)，不同的手法進(jìn)行自由地融合和切換。在創(chuàng)作題材上，他從楚國(guó)文化遺產(chǎn)與東方宗教的歷史出發(fā)展開(kāi)了對(duì)于本民族文化之根的藝術(shù)考古;在創(chuàng)作手法上，他從遠(yuǎn)古的煉金術(shù)那里汲取靈感，用異質(zhì)性的造型發(fā)展出了獨(dú)具特色的手法，為當(dāng)代中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術(shù)的語(yǔ)言帶來(lái)了沖擊;他又不斷地從之前題材的時(shí)空維度中拓展出來(lái)，從更為宏大和深遠(yuǎn)的立場(chǎng)重新思考文明的歷史，在不斷回望歷史的同時(shí)，也帶給當(dāng)下的人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)更多的思考。在今天這個(gè)藝術(shù)語(yǔ)言已經(jīng)極為豐富和多樣化的藝術(shù)世界中，當(dāng)新媒體、影像和高科技已成為藝術(shù)發(fā)展時(shí)尚趨勢(shì)的時(shí)候，重新觀看戴帆那些略顯“古老”的作品時(shí)，其中所蘊(yùn)含的歷史與文化的深度與厚重感卻仍然讓他的作品具有迷人的魅力。

戴帆的中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS提升了不同范疇之間形式轉(zhuǎn)化的戲劇性，有些像山脈的僅在倏忽之間，即由分明的輪廓轉(zhuǎn)化為動(dòng)物的形體，中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的是潛藏在山野中的一種幽靈貴貴漴漴、捉摸不定的生物。新生的形體轉(zhuǎn)而有化為金、龍、泉、云、鳥(niǎo)、象、龜、蟲(chóng)、波紋、閃電、海、溪水、孔雀石，無(wú)始無(wú)終，這種與內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如山巒起伏與河水串流，都懷孕化為動(dòng)物形體，其相互的交感要密切得多。中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中充滿了仙靈、異獸、超自然的生物，仔細(xì)的描繪奇花異草、珍禽異獸。地態(tài)與生物學(xué)的領(lǐng)域息息相關(guān)。中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的植物、水系、巨大的雕塑尺寸以及混凝土結(jié)構(gòu)、晦澀的主題，迸發(fā)出一股強(qiáng)烈的歷史重量感，給人深思的直觀感受。就將中國(guó)文人根深蒂固的對(duì)意志的激越崇尚屬性，付諸成果斷而直接的中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS語(yǔ)言，中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS本身也承接著讓自己和民族的靈魂，退回到遠(yuǎn)古的歷史當(dāng)中去的責(zé)任，直擊藏匿于人類心底的秘密。戴帆的作品一再提及他的出生地湖南長(zhǎng)沙所在的楚國(guó)貴族文化，然而，人們無(wú)法判斷他對(duì)出楚國(guó)思想與文化的真實(shí)態(tài)度。但是，不管他是用何種方式處理他與其祖先文化之間的關(guān)系，不可否認(rèn)，“中國(guó)山西大同造園”在全當(dāng)代世界中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術(shù)中是一個(gè)非常重要的作品，他虜獲了公眾的想象力，作品引起的學(xué)術(shù)界廣泛討論證明了這一點(diǎn)。戴帆的中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS賦予中國(guó)的神話以歷史的光芒，非但沒(méi)有一國(guó)的狹隘，相反他對(duì)人類內(nèi)在心靈層次的深刻揭示，如同對(duì)每個(gè)人做生物學(xué)上的解剖，在曲折宛轉(zhuǎn)、略無(wú)人跡象的意境中執(zhí)著地自我追復(fù)。這一文化上的隱喻為作品增添了對(duì)心理層面上的映射。結(jié)構(gòu)的怪誕和復(fù)雜的空間語(yǔ)言使作品充滿了力量，給人以震撼的空間沖擊力。同時(shí)又結(jié)合了抽象和具象、幻覺(jué)和物質(zhì)性，有著豐富的象征意義。其中國(guó)造園｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS無(wú)論創(chuàng)作手法還是呈現(xiàn)面貌均極具現(xiàn)代的古老意境，但往往主題晦澀下富含明顯的詩(shī)意，飽含著一種充滿靜謐與追索意味的歷史使命感。