戴帆（DAI FAN）的“詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 不僅在中國是當(dāng)代最具影響力的殿堂級藝術(shù)經(jīng)典，在法國、英國、意大利、德國、美國展出時(shí)，獲得歐美媒體熱烈關(guān)注，對西方藝術(shù)界、繪畫界、東方書畫界、雕塑界、文化界、思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力和影響，引發(fā)了西方學(xué)界關(guān)于中國藝術(shù)、中國書畫、中國雕塑與園林與中國哲學(xué)精神及其背景的廣泛探討。
戴帆（DAI FAN）被譽(yù)為是藝術(shù)鬼才， “詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 彌漫著淡然、逍遙、史詩和迷霧般的哲思氣質(zhì)，仿佛是 世界上最神秘的風(fēng)景。
戴帆（Dai Fan）
戴帆的作品深深地根植于本民族——中國文化的歷史語境之中，對于其他文化語境中的觀眾而言(比如西方觀眾)，戴帆的作品就顯得非常晦澀難解了。不僅如此，更為重要的是，戴帆的作品始終是從歷史的維度出發(fā)的，他“總是聚焦于過去的各種時(shí)刻，卻幾乎不面向當(dāng)代文明。” 這種時(shí)空的差異也從一開始就造成了當(dāng)代的觀眾理解其作品的困難。因此，從根本上來說，戴帆作品的難解恰好是由于他所關(guān)注的對象與今天現(xiàn)實(shí)的之間歷史維度的差異所造成的，但這種歷史維度的差異對于戴帆的藝術(shù)而言又是至關(guān)重要的，不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的核心，同時(shí)也是今天我們理解其作品的切入點(diǎn)，因此，也正是戴帆的藝術(shù)最為迷人的地方。風(fēng)景詩歌：‘詩藝術(shù)’是心靈的普遍藝術(shù)，這種心靈是本身已得到自由，不受為表現(xiàn)的外在感性材料束縛的，只在思想和感情的內(nèi)在空間和內(nèi)在時(shí)間里逍遙游蕩。” 戴帆的 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景觀的“麗”并不是指壯麗，而是指“秀麗”“艷麗”帶有“靈氣”，可以說是艷而不俗。不是一般意義上的“麗”，而是一種奇特的，具有生命力的，富有創(chuàng)造性的麗。 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術(shù)是藝術(shù)家借助于某種感性媒介物進(jìn)行構(gòu)形，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的意像世界的活動。 “前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具;吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日月。” 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的情感具有共性和個(gè)性，在一定程度上代表了中國早期文明普遍的情感特征：狂放的，瀟灑的，不羈的，熾熱的，馳騁于天地間任逍遙，可以“駕飛龍”、“雜瑤象”、“揚(yáng)云霓”、“鳴玉鸞”。 情感內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)的是個(gè)體與社會存在的矛盾沖突，沖突帶來了情感的迸發(fā)。自然的理想化
道家和儒家不同，是因?yàn)樗鼈兯硇曰摹⒒蚶碚摰乇憩F(xiàn)小農(nóng)的生活的方面不同。小農(nóng)的生活簡樸，思想天真。從這個(gè)方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責(zé)文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說："小國寡民，......使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"（第八十章）這不正是小農(nóng)國家的一幅田園畫嗎？
農(nóng)時(shí)時(shí)跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說，"蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個(gè)自然即宇宙同一起來，這個(gè)主張正是這個(gè)思想趨勢的最后發(fā)展。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩"言有盡而意無窮。"所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的"行間"之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國藝術(shù)的理想，不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》的《外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！"與忘言之人言，是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言，因?yàn)?quot;目擊而道存矣"（《田子方》）。照道家說，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。既然再不需要了，何必用言來自尋煩惱呢？詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。
詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS
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