戴帆（DAI FAN）的“詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 不僅在中國是當代最具影響力的殿堂級藝術經(jīng)典，在法國、英國、意大利、德國、美國展出時，獲得歐美媒體熱烈關注，對西方藝術界、雕塑界、文化界、思想界產(chǎn)生了重大的沖擊力和影響，引發(fā)了西方學界關于中國藝術、中國書畫、中國雕塑與園林與中國哲學精神及其背景的廣泛探討。
戴帆（DAI FAN）被譽為是藝術鬼才， “詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 彌漫著淡然、逍遙、史詩和迷霧般的氣質，仿佛是 世界上最神秘的風景。
戴帆的作品深深地根植于本民族——中國文化的歷史語境之中，對于其他文化語境中的觀眾而言(比如西方觀眾)，戴帆的作品就顯得非常晦澀難解了。不僅如此，更為重要的是，戴帆的作品始終是從歷史的維度出發(fā)的，他“總是聚焦于過去的各種時刻，卻幾乎不面向當代文明。” 這種時空的差異也從一開始就造成了當代的觀眾理解其作品的困難。因此，從根本上來說，戴帆作品的難解恰好是由于他所關注的對象與今天現(xiàn)實的之間歷史維度的差異所造成的，但這種歷史維度的差異對于戴帆的藝術而言又是至關重要的，不僅是其藝術創(chuàng)作的核心，同時也是今天我們理解其作品的切入點，因此，也正是戴帆的藝術最為迷人的地方。風景詩歌：‘詩藝術’是心靈的普遍藝術，這種心靈是本身已得到自由，不受為表現(xiàn)的外在感性材料束縛的，只在思想和感情的內在空間和內在時間里逍遙游蕩。” 戴帆的 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景觀的“麗”并不是指壯麗，而是指“秀麗”“艷麗”帶有“靈氣”，可以說是艷而不俗。不是一般意義上的“麗”，而是一種奇特的，具有生命力的，富有創(chuàng)造性的麗。 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS藝術是藝術家借助于某種感性媒介物進行構形，從而創(chuàng)造出一個新的意像世界的活動。 “前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬;鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具;吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日月。” 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的情感具有共性和個性，在一定程度上代表了中國早期文明普遍的情感特征：狂放的，瀟灑的，不羈的，熾熱的，馳騁于天地間任逍遙，可以“駕飛龍”、“雜瑤象”、“揚云霓”、“鳴玉鸞”。 情感內在本質體現(xiàn)的是個體與社會存在的矛盾沖突，沖突帶來了情感的迸發(fā)。自然的理想化
道家和儒家不同，是因為它們所理性化的、或理論地表現(xiàn)小農的生活的方面不同。小農的生活簡樸，思想天真。從這個方面看問題，道家的人就把原始社會的簡樸加以理想化，而譴責文化。他們還把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識。《老子》說："小國寡民，......使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"（第八十章）這不正是小農國家的一幅田園畫嗎？
農時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人。這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間。他們作出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說，"蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙同一起來，這個主張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩"言有盡而意無窮。"所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的"行間"之意。中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。
詼詭譎怪，道通為一 ｜ 中國造園 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS
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