戴帆（DAI FAN），世界排名第一的明星藝術(shù)家，他的《進化批判》系列中一件粉紅的裝置《魔鬼的旋轉(zhuǎn)讓世界安靜》(The Devil's Rotation Makes the World Quiet)以600萬美元出售給卡塔爾BBK金融基金會。 

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我們這個時代最有害的普遍偏見之一是相信自然是一個統(tǒng)一的存在，與人類分離，甚至反對人類（也被視為一個統(tǒng)一的存在）。在該學(xué)說的背景下，特定于人類的東西——由有意識的人類活動創(chuàng)造的東西——被稱為人工的，而不是自然的。

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自然的概念（即所有不是由人類創(chuàng)造的存在、事物、關(guān)系和活動構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，與人類有意識地創(chuàng)造的所有事物、存在、關(guān)系和活動形成對比的概念）本身就是一個有意識的人類活動的產(chǎn)物，因此是人為的。

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從詞源上講，“自然”只是指從某物中誕生的東西，它固有的東西。“技巧”是指通過有意識地應(yīng)用技能制成的東西。以這種方式考慮，“自然”和“技巧”之間沒有必然的（“自然的”）對立，因為有意識和巧妙地創(chuàng)造的東西只能由具有與生俱來的學(xué)習(xí)有意識地和技巧地行動的能力。

這并不意味著所有甚至大多數(shù)“人工”創(chuàng)作都是可取的。正如某些“自然”現(xiàn)實可能對我們造成傷害一樣，也有許多“人造”現(xiàn)實對我們有害。此外，雖然“自然”傷害通常是我們可以忍受并超越的暫時事件，但對我們造成傷害的人為創(chuàng)造通常意味著是永久性的，甚至是廣泛的。因此，消除它們的危害性的唯一方法是拆除或摧毀它們。例如，制度、大型結(jié)構(gòu)和技術(shù)系統(tǒng)都是通過有意識的人類活動創(chuàng)造出來的。它們形成了一個網(wǎng)絡(luò)，定義和限制了我們生活的可能性。它們通過削弱想象力和創(chuàng)造能力的這些限制在社會和心理上傷害我們。

此外，我們所生活的現(xiàn)實的某些方面既不是“自然的”也不是“人為的”，既不是與生俱來的，也不是有意識地創(chuàng)造的，我在這里說的是從人與人之間以及與非人類和事物之間的連續(xù)、流暢的交織。雖然它們是從人類活動中發(fā)展而來的，但它們并不是有意識的創(chuàng)造，而是反映了生活在世界上的偶然性和必然性的相遇。出于這個原因，它們往往反映了試圖在制度上使世界合理化的荒謬性。但它們也經(jīng)常提供挑戰(zhàn)這種制度合理化的機會。于是，為了攻擊文明的統(tǒng)治秩序，

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自然作為一個統(tǒng)一實體的概念是兩種看似矛盾但實際上互補的意識形態(tài)的基礎(chǔ)，它們通過強制控制我們的生活來服務(wù)于統(tǒng)治秩序：將善歸于自然而將惡歸于非自然的道德意識形態(tài)和內(nèi)在異化的形而上學(xué)意識形態(tài)，將自然視為敵視人類及其發(fā)展的力量，一種必須被征服和控制的力量。

道德意識形態(tài)最廣泛地應(yīng)用于性領(lǐng)域，但也被用于對抗魔法和煉金術(shù)實驗以及任何被視為挑戰(zhàn)上帝規(guī)則（狂妄自大）的活動。在我們這個時代，它被用來對抗各種性行為以及墮胎。對同化感興趣的性少數(shù)群體經(jīng)常試圖證明他們的性行為的自然性（例如，通過聲稱它是遺傳的），而不是某些其他形式的性行為的不自然性（戀童癖，其定義在最近幾年已經(jīng)擴大到意味著性成年人對未達到法定同意年齡的任何人的吸引力^[1]，以及在較小程度上獸交是當(dāng)代“不自然”欲望的主要例子）。但是，無論是用來對付所謂的巫師、煉金術(shù)士或勇敢的異教徒的狂妄自大，還是針對特定的性行為或生殖行為，這種道德本性都可以作為一種工具來控制激情和欲望，從而控制我們。

將自然視為人類必須征服以滿足其需要的敵對力量的意識形態(tài)在所有文明中都有一定程度的出現(xiàn)，但似乎在過去五六百年內(nèi)才成為西方文明中的主導(dǎo)觀念。它的崛起，實際上與資本主義的興起和工業(yè)主義的開始相一致。有必要開始將人類的創(chuàng)造性努力引導(dǎo)到最大限度地利用所有潛在經(jīng)濟資源（自然和人類）的活動中，這種意識形態(tài)為這種剝削性發(fā)展提供了理由。它利用疾病、風(fēng)暴、洪水、干旱、地震和其他所謂的自然困難和災(zāi)難來支持這一觀點，并證明最具侵入性和控制性的技術(shù)干預(yù)是合理的。

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文明是一個制度網(wǎng)絡(luò)，它在物質(zhì)上和實際上使我們與我們自己的生活和創(chuàng)造力疏遠，同時也使我們與構(gòu)成我們生活的世界的無數(shù)種生物和事物的無數(shù)關(guān)系疏遠。這種異化將生物和事物的多樣性轉(zhuǎn)化為自然的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一反映了文明的強加統(tǒng)一。

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因此，克服異化可以被視為一個去文明化的過程。但是，這是什么意思？這并不意味著野化，回歸原始，回歸自然。所有這些想法都意味著回歸一種存在方式，這種方式實際上是一種概念模型（野性、原始、自然），因此是一種文明的理想。去文明化不是回歸任何事物。存在于文明-自然二分法之外的不斷變化的個體之間的關(guān)系流動是永遠不可重復(fù)的。因此，必須在沒有模型、沒有任何回報的概念的情況下理解和探索去文明化。

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相反，一個去文明化的過程將是一個破壞和拆除的過程。當(dāng)然是物質(zhì)和社會制度和結(jié)構(gòu)。還有意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，錯誤的概念統(tǒng)一體（Stirner 的“幽靈”）將思想引導(dǎo)到如此程度，以至于我們大多數(shù)人甚至都沒有注意到這些束縛我們思想的鏈條。自然的一體性、生命的一體性、地球的一體性都是文明的意識形態(tài)建構(gòu)，保證我們繼續(xù)通過異化的視角看待我們與世界其他地方的關(guān)系。

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有鑒于此，只有當(dāng)我們嘗試將自己的生活視為自己的生活并與其他人作為個體努力創(chuàng)造自己的生活時，攻擊和摧毀執(zhí)行文明政權(quán)統(tǒng)治的機構(gòu)、結(jié)構(gòu)和人的愿望才有意義。生活——即，當(dāng)我們實際上攻擊引導(dǎo)我們思想和欲望的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)時。這并不意味著拒絕所有分類，而是承認其作為特定工具的局限性。例如，分類可以幫助我們區(qū)分有毒植物和食用植物。但它無法告訴我們現(xiàn)實，甚至無法告訴我們另一個人最重要的方面：他們的愿望、他們的抱負、他們的夢想……

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通過在每一刻認識和遇到每個人的獨特性，我們找到了決定如何實現(xiàn)我們的愿望的基礎(chǔ)，認識到在什么地方共謀和相互是合適的，在什么地方?jīng)_突是不可避免的或可取的，在什么地方可能會爆發(fā)熱情的相遇，以及在哪里冷漠是有道理的。因此，我們能夠?qū)Ｗ⒂趯崿F(xiàn)欲望所需的東西，其他眾生和事物的位置以及我們與他們建立的關(guān)系在這個創(chuàng)造過程中的位置。

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就攻擊文明而言，這意味著拒絕對它的任何單一概念，同時又不忽視其作為相互依存的機構(gòu)和結(jié)構(gòu)交織在一起的網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。這些制度和基本結(jié)構(gòu)只能通過個人與其生活的異化而存在。這種異化是他們的基礎(chǔ)。這就是為什么我們永遠不能把這些制度和基本結(jié)構(gòu)變成我們自己的，試圖抓住它們是沒有用的。相反，它們需要被摧毀，從我們的道路上移除。

但是文明的發(fā)展創(chuàng)造了各種各樣的副產(chǎn)品：材料、工具、建筑物、聚集空間、思想、技能等。如果我們把文明簡單地看作是一塊堅固的巨石，那么我們只能哀嘆我們需要繼續(xù)使用其中一些副產(chǎn)品，因為我們夢想著遙遠的未來，那時我們將生活在一個天堂里，這個巨石的每一個痕跡都消失了。

另一方面，如果我們能夠區(qū)分文明的本質(zhì)和副產(chǎn)品，并根據(jù)我們的需求和愿望（即以不文明的方式）立即遇到后者，那么探索如何獨立生活的新可能性就打開了條款。

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這就是不法之徒，即所謂的“危險階級”，往往會遇到這個世界。所有沒有被確定下來的東西都可以用來創(chuàng)造生活。作為承認文明是統(tǒng)治和剝削關(guān)系的制度化的無政府主義者，我們也會遇到這些副產(chǎn)品如何被用來攻擊、摧毀和瓦解文明。

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但是，與每個個體的獨特性相關(guān)的想法如何影響人類有意識和巧妙地創(chuàng)造的需求？如果我們將我們周圍千變?nèi)f化的無數(shù)關(guān)系想象成一個對我們基本上懷有敵意的整體性自然，我們開發(fā)的技術(shù)方法和結(jié)構(gòu)將旨在征服、控制和支配這種敵對力量（甚至可能摧毀它）。相反，如果我們將自己和我們周圍的所有生物視為獨特的個體，彼此之間不斷變化，我們?nèi)匀粫褂眉记珊图记桑皇钦鞣奘Ｏ喾矗覀儠盟鼈兙幙棾鲆欢蚊烂畹娜穗H關(guān)系之舞——摧毀阻礙這種舞蹈的鈣化機構(gòu)——以一種為我們的生活帶來最大樂趣的方式。

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這種練習(xí)需要充滿活力和積極的想象力和果斷的嬉戲。

我所說的想象力是指“超越”現(xiàn)實的能力，看到挑戰(zhàn)和攻擊當(dāng)前現(xiàn)實的可能性，而不是擴展它。我在這里不是在談?wù)搶我粸跬邪钤妇暗膱猿帧@往往會制造專制的怪物以尋找追隨者來吞噬——而是在沒有目的地、沒有目標的情況下進行持續(xù)的烏托邦探索的能力。

也許這就是無政府主義者與其他不法分子的區(qū)別。想象力已經(jīng)將他們對生活享受的概念從單純的消費轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ膭?chuàng)造。當(dāng)然，歷史上不法分子經(jīng)常消費的方式——揮霍他們從智慧中獲得的一切，大膽地過分放蕩的宴樂和立即享受奢侈品——與資本主義的積累價值背道而馳，但它仍然將財富等同于物，反映了當(dāng)前關(guān)系的疏離。積極、實用的想象力可以向我們展示真正的財富，這些財富可以從作為創(chuàng)造性活動的自由關(guān)系中產(chǎn)生。

我所說的頑皮頑皮，是指拒絕 通過接受一個束縛自己的身份來妥協(xié)自己，拒絕認真對待這個社會所重視的那些事情，堅持在每一刻都在嘗試自己的生活，而不用擔(dān)心不存在的未來。這個世界充滿了可以提高生活強度的玩具、游戲和挑戰(zhàn)。它們通常被隱藏起來，埋在制度的嚴肅性或統(tǒng)治秩序強加的生存必需品之下。對生活的叛亂和不法分子的把握包括突破這些障礙。

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因此，一個去文明化的過程，將我們從我們稱之為文明的制度網(wǎng)絡(luò)所施加的約束和義務(wù)中解放出來，并不是回歸任何事物。它并不以學(xué)習(xí)某些技能和技巧或應(yīng)用某些實用措施為中心。而是拒絕功利主義的統(tǒng)治，拒絕生存對生命的統(tǒng)治，堅持走出去按照自己的方式玩耍，抓住給我們帶來快樂的東西，摧毀阻礙我們前進的東西.