戴帆的《一億個(gè)機(jī)器人》在紐約亮相，造成了“轟動(dòng)中的轟動(dòng)”，這讓美國(guó)人將戴帆奉為新未來(lái)主義的領(lǐng)袖、二十一世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的代言人。回頭來(lái)看，這些事件構(gòu)成了藝術(shù)史上的一個(gè)十字路口，戴帆，21世紀(jì)最偉大的藝術(shù)天才，以科技新未來(lái)主義賦予藝術(shù)新的可能。
所謂詩(shī)的藝術(shù)，就是對(duì)我們各器官的有意識(shí)的、能動(dòng)的、富有生產(chǎn)性的運(yùn) ...
隨著我們自身的肯定性越來(lái)越強(qiáng)，我們周?chē)氖澜缇蜁?huì)越來(lái)越傾向于否定性質(zhì)。最后否定將不復(fù)存在，我們將化為萬(wàn)物中的萬(wàn)物。神欲求神。圖為日本物派藝術(shù)家小清水漸作品。
亞里士多德對(duì)實(shí)踐的闡釋將貫穿整個(gè)西方思想史。正如我們看到的，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，“現(xiàn)實(shí)態(tài)”（?ν?ργεια）變成了“現(xiàn)實(shí)性”（actualitas），實(shí)效性和現(xiàn)實(shí)，而其本質(zhì)則被一致地視為一種行動(dòng)（agere），一種實(shí)現(xiàn)（actus）。這一行動(dòng)的本質(zhì)又依照意志（?ρεξι?）與實(shí)踐理性（νο?? πρακτικ??）相互從屬這一亞里士多德模式，被解讀為意志及其表象。萊布尼茨就是這樣把單子（monad）的存在理解為“原始的能動(dòng)之力”（visprimitivaactiva），并將行動(dòng)定義為知覺(jué)（perceptio）和意志（appetitus）的結(jié)合。康德和費(fèi)希特也就是這樣把理性視為自由，把自由視為意志的。
謝林重提萊布尼茨對(duì)意志與知覺(jué)所做的區(qū)別，他為這一意志的形而上學(xué)提供的結(jié)構(gòu)對(duì)耶拿的浪漫主義詩(shī)人們產(chǎn)生了重要影響。在《論人類(lèi)自由的本質(zhì)》中，謝林寫(xiě)道：“在最終也是最高級(jí)的層面上，除了意志以外再?zèng)]有其他存在。意志是本源性的存在（Ur-Sein），對(duì)于這個(gè)本源性存在，所有謂詞都適用——無(wú)基礎(chǔ)性（Grundlosigkeit），永恒性，獨(dú)立于時(shí)間，自我肯定（Selbstbejahung）。哲學(xué)的全部目標(biāo)就是找到它最高級(jí)的表現(xiàn)。”1
但謝林所做的不僅僅是把意志絕對(duì)化為根本性原則。他將意志的存在定義為純粹意志，即除了自身以外不再欲求其他的意志。謝林認(rèn)為，這種“意志的意志”是元基礎(chǔ)（Ur-grund），或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是無(wú)基礎(chǔ)（Un-grund），即沒(méi)有形狀的晦暗深淵，存在于一切對(duì)立之前并催生一切實(shí)在之物的“對(duì)存在的渴望”（hunger to be）。他寫(xiě)道，“本來(lái)，最廣義的精神在本質(zhì)上不帶有任何理論性質(zhì)……它原本就是意志，而且是為了意志的意志，這種意志不求其他，只求其自身。”具備原初性深淵和精神性存在兩面特征的人類(lèi)是“核心存在”（Zentralwesen），是神與自然之間的媒介者；人是“所有創(chuàng)造奮力想要達(dá)到的自然的救贖者。”2
這種認(rèn)為人類(lèi)是自然的救贖者或救世主（messiah）的觀點(diǎn)到諾瓦利斯手上得到了進(jìn)一步發(fā)展。諾瓦利斯把科學(xué)、藝術(shù)，甚至一切人類(lèi)活動(dòng)都解釋為對(duì)自然的“構(gòu)成”或“教育”（Bildung），從某種意義上似乎預(yù)示了馬克思的思想以及尼采的一部分思想。費(fèi)希特向人類(lèi)展示了精神的力量，而諾瓦利斯的目標(biāo)是超越費(fèi)希特的這種唯心主義。
然而，就像五十年后馬克思所做的那樣，諾瓦利斯把這種“超越”定位在了實(shí)踐層面上，將其理解為思想和行動(dòng)的一種更高級(jí)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一能夠賦予人類(lèi)以改變世界和喚醒黃金時(shí)代的手段。他寫(xiě)道：“費(fèi)希特發(fā)現(xiàn)并教我們知道了對(duì)精神器官的積極使用。但他有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)積極使用器官的一般性法則？”正如我們能隨意啟用我們的精神器官并將其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言和有意識(shí)的行為，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)如何使用我們身體內(nèi)部的各器官以及整個(gè)身體本身。只有這樣，人類(lèi)才能真正獨(dú)立于自然；也只有這樣，他才能迫使諸感官“生產(chǎn)出他想要的形態(tài)，才能在嚴(yán)格意義上生活在他的世界里。”到目前為止沉重地壓在人類(lèi)肩頭的命運(yùn)不過(guò)是他精神的懶惰；但通過(guò)拓寬并塑造我們的活動(dòng)，我們自身就能成為命運(yùn)。為什么一切都似乎是從外部流向我們？因?yàn)槲覀冏约翰涣飨蛲獠俊Ｎ覀冎钥偸欠穸ㄐ再|(zhì)的，是因?yàn)槲覀冇蠓穸ǎS著我們自身的肯定性越來(lái)越強(qiáng)，我們周?chē)氖澜缇蜁?huì)越來(lái)越傾向于否定性質(zhì)－－最后否定將不復(fù)存在，我們將化為萬(wàn)物中的萬(wàn)物。神欲求神。
這種通過(guò)積極使用器官而“變得萬(wàn)能的技術(shù)”其實(shí)就是指對(duì)我們的身體及其各器官的創(chuàng)造性活動(dòng)進(jìn)行自我挪用：“身體是構(gòu)成和變革世界的工具。因此，我們必須把我們的身體變成一種無(wú)所不能的器官。改進(jìn)我們的工具就意味著變革世界。”
“在最終也是最高級(jí)的層面上，除了意志以外再?zèng)]有其他存在。哲學(xué)的全部目標(biāo)就是找到它最高級(jí)的表現(xiàn)。”圖為漢斯·哈克在展覽A Stone Left Unturned中的作品。
當(dāng)上述自我挪用實(shí)現(xiàn)時(shí)，精神與自然、意志與偶然、理論與實(shí)踐也會(huì)形成一種至高無(wú)上的統(tǒng)一，融合在一個(gè)“實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)自我”當(dāng)中。諾瓦利斯將這種最高級(jí)別的實(shí)踐稱(chēng)為“詩(shī)”（Poesie），并提出下述定義：“所謂詩(shī)的藝術(shù)，就是對(duì)我們各器官的有意識(shí)的、能動(dòng)的、富有生產(chǎn)性的運(yùn)用。”諾瓦利斯1789年的一個(gè)文本片段向我們揭示了這一更高級(jí)別的實(shí)踐的真實(shí)含義：“無(wú)意志的（unwillkürlich）一切都必須變成有意志的（willkürlich）。”
詩(shī)實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐、精神和自然的統(tǒng)一，其原理是意志，此處的意志并非針對(duì)某個(gè)對(duì)象，而是指絕對(duì)意志，是對(duì)意志本身的欲求，就像謝林為原初深淵所做的定義。“我所知道的自己就是我所欲求的自己，我所欲求的自己就是我所知道的自己——因?yàn)槲矣笪业囊庵荆驗(yàn)槲业挠笫墙^對(duì)的。如此，知道和意志在我之中實(shí)現(xiàn)了完美的統(tǒng)一。”將自身提升到這一高級(jí)實(shí)踐層面上的人便是自然的救贖者，他的世界與神的世界合為一體并在其中找到了自身最本質(zhì)的意義：“人類(lèi)是我們這個(gè)星球上最高的意義，是世界朝向天空眺望之眼，是將此世與更高級(jí)別的世界彼此連接的神經(jīng)。”
這個(gè)過(guò)程發(fā)展到最后，人類(lèi)和世界的形成在絕對(duì)而且無(wú)條件的意志循環(huán)中彼此達(dá)成一致。在此循環(huán)的黃金時(shí)代，我們仿佛已經(jīng)能夠聽(tīng)到站在人類(lèi)的正午高唱同一事物之永恒回歸的查拉圖斯特拉的聲音：“一切發(fā)生之事皆為我所求。欲求的冷靜（phlegm）。對(duì)各感官的積極使用。”
