Every Change Begins With A Dispute 改變始于爭(zhēng)議

戴帆(DAI FAN)是第一位在思想理念、創(chuàng)新形式、語(yǔ)言強(qiáng)度等各個(gè)維度碾壓西的藝術(shù)大師和設(shè)計(jì)大師的亞洲人，代表著中國(guó)新一代的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師以一種嶄新的面貌在全球強(qiáng)勢(shì)崛起，意味著二十一世紀(jì)全球的藝術(shù)與設(shè)計(jì)前衛(wèi)浪潮由中國(guó)人來(lái)主導(dǎo)，而不是歐美人和日本人。戴帆(DAI FAN)的《一億個(gè)機(jī)器人》（One Hundred Million Robots）、《一億個(gè)外星人》（One Hundred Million Extraterrestrials） 、《當(dāng)藝術(shù)賦予科技靈感：LIFE X PROGRAM 》、“先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒(méi)”（The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage）:戴帆(DAI FAN)用超聲波召集鯊魚(yú)等一系列驚世駭俗的作品震驚歐美。

評(píng)定藝術(shù)家(建筑師)價(jià)值，衡量其創(chuàng)造性的指標(biāo)：就是看他的藝術(shù)抵制模仿，能堅(jiān)持多久。特別是那些自詡為弟子，宣稱(chēng)只求延續(xù)其獨(dú)創(chuàng)精神的人們蓄意的模仿。真正的天才的作品是不能模仿的。真正的天才其動(dòng)力決不是期待看到自己的名字被編進(jìn)人類(lèi)歷史，躋身偉人之列，為人景仰；他期待的甚至恰恰相反，幾乎就是以自己無(wú)人跟隨為榮。真正的天才比那些很多人模仿的大師更孤傲、更詭異、更絕望。真正的天才是一種不可模仿的決絕。他清楚：一切模仿都只會(huì)導(dǎo)致滑稽。不管是模仿風(fēng)格，還是繼承前人的審美和價(jià)值體系，都是滑稽和鬧劇。藝術(shù)家若看重自己的藝術(shù)勝過(guò)自己的成就，便必須盡力保護(hù)自己的藝術(shù)與作品，不讓模仿鬧劇來(lái)攪擾它。一種滿(mǎn)嘴玩笑的智慧總比一種發(fā)作起來(lái)的圣潔要柔和些。任何誠(chéng)懇的藝術(shù)都會(huì)回絕文明的冊(cè)封，因?yàn)榉Q(chēng)號(hào)的功能就是要篩選我們的秘密，再把它們裝扮成預(yù)期的效果。

思想有用嗎？戴帆（DAI FAN ）格言集（三）(藝術(shù)大師的思想|理念| 觀點(diǎn))

201.最頂級(jí)天才和種族的重要成果都是無(wú)用的。

202.世界只有作為一個(gè)災(zāi)難，人或許就是災(zāi)難的頂峰，才能被全部理解。

203.我向世界敞開(kāi)，既為最好的，也為最壞的；既為最高貴的，也為最卑微的。既為最激烈的，也為最平淡的。無(wú)限且毫不羞恥地理解世界。

204.必須做一個(gè)好情人，才能有思考的能力。

205. 智能手機(jī)給了我們一種災(zāi)難性的強(qiáng)迫，即交流的強(qiáng)迫。如今人們與數(shù)碼設(shè)備之間有一種近乎迷戀 強(qiáng)制性的關(guān)系。在這里，自由也化身為強(qiáng)迫。社交媒體大大強(qiáng)化了這種強(qiáng)迫。它源于資本的邏輯。更多的交流也就意味著更多的資本。加速交流和信息的循環(huán)也就是加速資本的循環(huán)。

206.

206.真正意義上的思想不是數(shù)字秩序的范疇，它與計(jì)算背道而馳。計(jì)算的步驟受到保護(hù)，不會(huì)被意外、巨變和突發(fā)事件干擾。透明的媒體并不是敘事的。它讓事情顯而易見(jiàn)，但是卻不能醍醐灌頂。愛(ài)也是存在于恨得負(fù)面對(duì)立之中的。因此愛(ài)與恨之間的秩序就如同真與假、善與惡一樣。正是負(fù)面性把它們和點(diǎn)贊區(qū)分開(kāi)來(lái)，點(diǎn)贊是正面的，因此是可以累積的，是加法性質(zhì)的。成就精神的是一種能夠接受個(gè)人本身的負(fù)面性，承受永無(wú)止境的痛苦的能力。抹殺他者的所有負(fù)面性的正面性會(huì)漸漸枯萎，成為死的存在。痛苦，即因?yàn)樗叨嬖诘拈撝蹈校蔷竦拿浇椤＞窦赐纯啵瑪?shù)字現(xiàn)象學(xué)中是不存在精神的辯證痛苦的，它是一種“點(diǎn)贊現(xiàn)象學(xué)”。

207.只有通過(guò)我們的想象力和記憶力的不足，生活才有可能。

208.永久性的戰(zhàn)爭(zhēng)制造出一種離心力，通過(guò)抵抗一致性或反對(duì)統(tǒng)一，整個(gè)離心力會(huì)催收一個(gè)多樣性的世界。永久性戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙國(guó)家的形成。遠(yuǎn)古社會(huì)是故意拒絕國(guó)家政體，他們發(fā)動(dòng)永久性戰(zhàn)爭(zhēng)，從而阻止國(guó)家的建立。作為反對(duì)國(guó)家政體的社會(huì)，遠(yuǎn)古社會(huì)是一個(gè)贊成戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)。即便沒(méi)有敵人，他們也會(huì)發(fā)明出敵人來(lái)。國(guó)家政體是一個(gè)復(fù)雜的權(quán)力實(shí)體，它把權(quán)力想象為一個(gè)等級(jí)統(tǒng)治關(guān)系并以此作為存在的前提。在現(xiàn)代社會(huì)，核軍備競(jìng)賽遵循的正是遠(yuǎn)古的暴力經(jīng)濟(jì)學(xué)。資本經(jīng)濟(jì)學(xué)也顯示出同遠(yuǎn)古暴力經(jīng)濟(jì)學(xué)的驚人相似，不是制造流血，而是制造流金。

209. 數(shù)碼設(shè)備基于可移動(dòng)性，它把每一個(gè)地點(diǎn)都變成一個(gè)工位，把每一段時(shí)間都變成工作時(shí)間；它的剝削比工業(yè)時(shí)代的機(jī)器奴役更為高效。可移動(dòng)性的自由變成了一種可怕的強(qiáng)制，我們不得不時(shí)刻工作。在機(jī)械時(shí)代，僅僅因?yàn)闄C(jī)器的不可移動(dòng)性，工作和非工作就被明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)。數(shù)碼設(shè)備讓工作本身變得可移動(dòng)。每個(gè)人都如同一座勞改營(yíng)，隨時(shí)隨地把工位帶在身上。因此，我們也就無(wú)法再?gòu)墓ぷ髦刑用摗Ｋ^的人民，不過(guò)是數(shù)字而已。

210.精神上的苦難是工業(yè)繁榮的代價(jià)。

211.為了使技術(shù)人員全神貫注于自己的工作，工業(yè)社會(huì)在不毀壞其頭骨的情況下壓縮了他的大腦。

212.農(nóng)業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是貴族制，工業(yè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)是寡頭制。

213.積極的虛無(wú)主義與反抗:侵略性，對(duì)抗性和破壞性主題貫穿其中， “成為”和“游牧”可以理解為創(chuàng)造性破壞倫理學(xué)的概念，是逃避?chē)?guó)家及其試圖施加的身份和命令的奪取戰(zhàn)略。消極的力量想象成“可燃的火，它會(huì)點(diǎn)燃然后消失為肯定”。游牧和不可感知的概念成為拒絕，破壞和破壞試圖組織和破壞系統(tǒng)的概念和策略。將生活形式捕獲為不同的，層次結(jié)構(gòu)化的和可控制的類(lèi)別和身份。一切固定的事物被大火燒焦，這些大火燒毀了其他世界的存在并打開(kāi)了其他世界的可能性。

214.革命者是注定要死的人。他沒(méi)有個(gè)人利益，沒(méi)有商務(wù)事務(wù)，沒(méi)有情感，沒(méi)有依戀，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有名字。他的一切都完全沉浸在對(duì)革命的單一思想和單一激情中。后無(wú)政府主義反對(duì)自愿奴役。只有無(wú)政府主義者才能使發(fā)生真正的歷史暴動(dòng)成為可能。

215.智能手機(jī)是一種采用輸入——輸出模式工作的電子設(shè)備，缺乏復(fù)雜性，并且消除了所有形式的消極性。人們因此而懈怠了以復(fù)雜的方式思考的能力。它扭曲了以時(shí)間上的廣度和遠(yuǎn)見(jiàn)為基礎(chǔ)的行為模式，因?yàn)樗龠M(jìn)的恰是短暫和淺陋，并且會(huì)隱沒(méi)事物中長(zhǎng)久和緩慢的部分。鋪天蓋地的點(diǎn)贊創(chuàng)造了一個(gè)積極的空間。由于其消極性，他者入侵的經(jīng)驗(yàn)會(huì)打斷想象中的自我鏡像。數(shù)字交流是目光缺失的交流。數(shù)字媒體讓我們?cè)絹?lái)越多地遠(yuǎn)離他者。

216.死亡的必然性之強(qiáng)大，足以吞噬一切，死亡方式作為一個(gè)人一生的頂點(diǎn)，在那瞬間彰顯其一生的本質(zhì)，如若一個(gè)人的生命是按一件能表現(xiàn)‘純粹超越性’的藝術(shù)品的樣式塑造出來(lái)的，那么這一作品最驚艷的‘高潮點(diǎn)’，便只能是對(duì)某種奇特二美好的死亡的從容接受了——一個(gè)藝術(shù)品的完成。

217.我們身處體系之內(nèi)，被連續(xù)性假設(shè)裹挾，根本無(wú)法擺脫思維慣性對(duì)自身的禁錮，如同我們不能抓住自己的頭發(fā)把自己抓起來(lái)一樣。

218.使用數(shù)字設(shè)備的新生活的一個(gè)特定就是手的萎縮。數(shù)字設(shè)備讓人們的雙手彎曲變形，但同時(shí)這又意味著擺脫物的重負(fù)。未來(lái)的人類(lèi)將不再需要手。不再又任何事需要他們動(dòng)手和加工，因?yàn)樗麄兯幚淼牟皇俏镔|(zhì)的東西，而只剩非物質(zhì)的信息。非物質(zhì)未來(lái)的人們是數(shù)碼人，是不會(huì)動(dòng)手的，手的萎縮使他失去了行動(dòng)能力。思想是手的杰作，數(shù)字媒體造成了手的萎縮，也就因此讓思想本身畸形。

219.要談?wù)撁溃仨殦碛蟹缸锏牟湃A。

220.死亡必須是毫無(wú)征兆，突然來(lái)臨，且出人意料。

221.意識(shí)范圍在行動(dòng)中萎縮；行動(dòng)的人不能對(duì)普遍性提出要求，因?yàn)樾袆?dòng)就是要以犧牲自身本身為代價(jià)來(lái)堅(jiān)持存在的特性，以形成對(duì)現(xiàn)實(shí)有害的現(xiàn)實(shí)。

222.要制定比探險(xiǎn)家或騙子更多的計(jì)劃，但要被遺囑根深蒂固。

223.悲觀主義者必須發(fā)明每天存在的新理由：他是生命“意義”的受害者。

224.不可能通過(guò)觀點(diǎn)來(lái)接受真理，因?yàn)槊糠N觀點(diǎn)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的瘋狂看法。

225.我感到有能力，有能力，只有當(dāng)我躺下并放棄自己而沒(méi)有對(duì)象或終點(diǎn)的審問(wèn)時(shí)，才可能做些積極的事情。

226.除了音樂(lè)，一切都是謊言，甚至是孤獨(dú)，甚至是狂喜。實(shí)際上，音樂(lè)是一種更好的選擇。

227.快樂(lè)地接受死亡，更渴望死亡，并從中找到魅力與樂(lè)趣；不要懼怕武器和刑罰，將其視作如鮮花和美酒佳肴一般的美妙之物。

228.只有不深入研究，我們才有信念。

229.當(dāng)人們來(lái)找我說(shuō)要自殺時(shí)，我告訴他們：“你急什么？你可以隨時(shí)隨地自殺。所以要冷靜。自殺是一種積極的行為。

230我只是偶然的。為什么要這么認(rèn)真地對(duì)待這一切？

231.我看起來(lái)像一個(gè)在地球上有事可做的人嗎？這就是我要回答詢(xún)問(wèn)我的活動(dòng)的忙碌的人的事情。

232.只有孤獨(dú)，眼淚才會(huì)燃燒。

234. 為什么你缺乏擺脫呼吸的力量？

235. 不可能性——那無(wú)法以任何方式把握的東西，我們無(wú)法在保持自己的狀態(tài)下領(lǐng)會(huì)的東西。

236.我寧愿犧牲自己的生命，也不愿做任何事。

237.知識(shí)是生命的禍害，而意識(shí)是心靈的開(kāi)放傷口。

238.只有我們未完成的事情和我們無(wú)法完成的事情對(duì)我們很重要，因此一生的余地只會(huì)是不會(huì)的。”

239.普通人最大的幻想之一就是忘記生命就是死囚。

240. 事物是無(wú)言的，而意義只存在于人。

241. 伊斯蘭教就整理而言是宗教和軍事形式的綜合。伊斯蘭教使宗教形式服從于軍事，它縮減犧牲，將宗教限于道德、布施和遵守禱告中。伊斯蘭教的意義在創(chuàng)立于征服中被賦予，又在建立的穆斯林帝國(guó)中失去。

242.如果沒(méi)有遺忘的能力，我們的過(guò)去會(huì)沉重地影響我們的當(dāng)下，以致我們不應(yīng)該有力量去面對(duì)另一個(gè)時(shí)刻，而要度過(guò)這一時(shí)刻就更少了。生命只能忍受輕浮的本性，實(shí)際上是那些不記得的人。

243.我并非是空洞無(wú)意義上的無(wú)，而是創(chuàng)造性的無(wú)，是我自己作為創(chuàng)造者從這里面創(chuàng)造一切的那種無(wú)。

244.父母的事、公司的事、客戶(hù)的事、神的事、社會(huì)的事、國(guó)家的事、人類(lèi)的事、真理的事 、自由的事、人道和正義的事，人民的事。唯有我的事從來(lái)就不該是我的事。可恥！——只考慮自己的利己主義者。與其無(wú)私地為那些偉大的利己主義者繼續(xù)效勞，還不如自己也成為利己主義者。同耶穌和釋迦摩尼一樣，一切其他事物對(duì)我皆無(wú)，我的一切就是我，我是唯一者。我是我自己的最高仲裁者

245.當(dāng)民工白天在工地上砌磚時(shí)，他作為一個(gè)社會(huì)的齒輪（勞動(dòng)工具）存在，當(dāng)他在晚上用一個(gè)月的薪水去夜總會(huì)狂歡時(shí)，那才是屬于他的至尊時(shí)刻。在那一刻，他的生命能量擁有和宰制者以及富人相同的強(qiáng)度。性、狂歡與抗?fàn)幱袃?nèi)在的聯(lián)系。

246.通過(guò)“非人”才能發(fā)現(xiàn)“人”的存在。

247.我同世界的整個(gè)關(guān)系是沒(méi)有價(jià)值、沒(méi)有意義的。我們從世界吸取的感覺(jué)和思想不包含任何真理。在世界上沒(méi)有任何真理可以認(rèn)識(shí)，事物自相矛盾，關(guān)于事物的思想是沒(méi)有差別的。由于沒(méi)有可能認(rèn)識(shí)真理，故而只剩下無(wú)所認(rèn)識(shí)的人，即在世界上找不到任何事物可以認(rèn)識(shí)的人，而此種人讓這沒(méi)有真理的世界照樣存在，并且不去理會(huì)這個(gè)世界。

248.我們愈是意識(shí)到自己的獨(dú)一性，以往顯得不可戰(zhàn)勝的東西就愈顯得渺小。不要對(duì)世界抱有什么期待，也不要試圖去滿(mǎn)足世界對(duì)你的期待。每個(gè)人都應(yīng)該去實(shí)現(xiàn)他自己的命運(yùn)。世界已聲譽(yù)掃地，因?yàn)槲覀兞桉{在世界之上，我們就是精神，這種新生的青春感覺(jué)真是妙不可言。

249.精神是精神世界的創(chuàng)造者。人必須進(jìn)行自我啟示，而它所說(shuō)的話(huà)語(yǔ)，它對(duì)自己披露的啟示是它的世界。精神必須創(chuàng)造它的精神世界，而在創(chuàng)造這一精神世界之前，它不是精神。

250.學(xué)校、公司、家庭、社會(huì)組織、行業(yè)都將每個(gè)人設(shè)想為是從屬者，而且它本來(lái)就只不過(guò)是一種社會(huì)理論，一種共同社會(huì)或共同行為的教義，這種共同性既包括了人與社會(huì)，也包括人與人的共同生活和共同行為，因此，在它那里一切“獨(dú)自的東西”都是聲民狼藉的:自私、自以為是、堅(jiān)持己見(jiàn)、偏激、異類(lèi)、特殊性、自愛(ài)等等。社會(huì)的觀察方法總是逐漸地把褒義詞變成貶義詞。社會(huì)的嚴(yán)肅不懂得任何玩笑；“放肆”，以前只意味著勇敢大膽；“罪行”，以前只意味著敢作敢為。社會(huì)并不那么希望你具有創(chuàng)造力，你的創(chuàng)造力有時(shí)候?qū)φ麄€(gè)社會(huì)是一種多余的干擾，社會(huì)更希望你有生產(chǎn)力和效率。一旦你有了創(chuàng)造力，你就脫離了社會(huì)，你就無(wú)法只是成為龐大社會(huì)機(jī)器中的一個(gè)齒輪，一顆螺絲，你就無(wú)法只是成為一種單純的用途。

251.我存在著而又沒(méi)有準(zhǔn)則、沒(méi)有法則、沒(méi)有模式，從我自己出發(fā)我所能做的事是很少的，這種情況是可能的；然而這些很少的事卻是一切，比為他人的權(quán)勢(shì)所允許，為道德、宗教、法律、社會(huì)等的訓(xùn)練所允許我從我自己出發(fā)所做的更好。一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的小孩要比少年老成的孩子更好；一個(gè)偏激的人要比凡事唯唯諾諾的人要更好。人超越，他才存在；他不保持他所是的生命，他才存在；否則的話(huà)他就完蛋、死掉。成為一個(gè)人并不等于完成人的理想，而是表現(xiàn)自己、個(gè)人。大多數(shù)個(gè)人只能超越于他的個(gè)性的局限，卻很難超越他的類(lèi)的法則和絕對(duì)的本質(zhì)規(guī)定。

252.天才的作品并不是為了呈現(xiàn)給大眾欣賞，為的是啟發(fā)另一個(gè)天才的誕生。天才與天才之間巨大的鴻溝則由大眾的審美與議論來(lái)填充。

253.正常的生活可以沒(méi)有藝術(shù)，正常的設(shè)計(jì)可以沒(méi)有思考，就象正常人可以沒(méi)有腦子。

254.文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是無(wú)害的：一切都是為了確保個(gè)人在這個(gè)精神墮落的世界隨波逐流。日常最普通的意識(shí)與社會(huì)最黑暗的非理性沖動(dòng)，與宰制的細(xì)密運(yùn)行產(chǎn)生了聯(lián)系。

255.窮人不斷地思考金錢(qián)，到了失去擁有財(cái)產(chǎn)的精神優(yōu)勢(shì)的地步，從而陷入了與富人一樣低的地位。”

256.在以思考為樂(lè)的思想的抽象人的陰影下，出現(xiàn)了有機(jī)的人，他是由于生命的不平衡而思考的，并且超出了科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。

257.進(jìn)步是每一代人對(duì)其前輩所犯下的不公正。

258.與世隔絕是對(duì)自我的一種依戀……誰(shuí)能實(shí)現(xiàn)與世隔絕的分離？

259.生活中重要的不是你所發(fā)生的事情，而是你所記住的和如何記住的。

260.性是當(dāng)你無(wú)法擁有愛(ài)時(shí)所擁有的安慰。

261. 這個(gè)世界上沒(méi)有什么比愛(ài)更難。

262.

262.在做愛(ài)的時(shí)候沒(méi)有一個(gè)男人不想成為專(zhuān)制君主。

263.我唯一要死的遺憾就是如果不是為了愛(ài)。”

264.一個(gè)真正的朋友是握住你的手，撫摸你的心的那個(gè)人。

265.當(dāng)智慧不再能帶來(lái)任何好處時(shí)，就會(huì)來(lái)到我們身邊。

266.謊言比疑問(wèn)更舒服，比愛(ài)情更有用，比真理更持久。

267.當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)巨大的贗品，高貴的真理暗暗地進(jìn)去苦難之中。如果我們?cè)敢猓罱K，謊言將把生命的豐盛獻(xiàn)給反叛。

268.告訴我你的性愛(ài)方式，我會(huì)告訴你你是誰(shuí)。

269.人的舉止好像是語(yǔ)言的塑造者和掌握者，而實(shí)際上語(yǔ)言仍然是人的掌握者。

270.使自己易于理解是哲學(xué)的自殺。

271.每個(gè)人都是另一個(gè)，沒(méi)有人是他自己。他們?yōu)槊刻齑髣俚娜颂峁┝舜鸢福麄兪敲總€(gè)大勝在彼此之間相互屈服的沒(méi)人。

272.人是在反對(duì)一起個(gè)人的統(tǒng)治過(guò)程中變?yōu)樽杂傻摹?/strong>

273.藝術(shù)”一詞并不表示偶然性的概念；這是等級(jí)的概念。

274.從本質(zhì)上講，技術(shù)是人類(lèi)無(wú)法控制的。

275.永遠(yuǎn)記住，一段幸福的婚姻中最重要的不是幸福，而是穩(wěn)定。

276.對(duì)天才的崇拜，是建立在某種誤解的基礎(chǔ)上。

277.誰(shuí)不明白兩種完全相反的態(tài)度都是完全有道理的，誰(shuí)就不應(yīng)該進(jìn)行批評(píng)。

278.統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是我們的財(cái)富。

279.教育人就是要阻礙“個(gè)性的自由表達(dá)”。

280.沒(méi)有什么比把給我們帶來(lái)不便的責(zé)任變成“道德困境”更常見(jiàn)的了。

281. 現(xiàn)代世界不會(huì)受到懲罰。這是懲罰。

282.在淫蕩的行為中討人喜歡的是變態(tài)和骯脹之物，那么這東西越是變態(tài)和骯臟，它就應(yīng)該越討人喜歡。

283.平級(jí)是野蠻人對(duì)秩序的替代。

284.“人類(lèi)，直到昨天，還不配被稱(chēng)為理性的動(dòng)物。

285.只要他根據(jù)自己的喜好、宗教態(tài)度和倫理行為、審美任務(wù)和哲學(xué)沉思，這個(gè)定義就不準(zhǔn)確。

286.另一方面，今天人類(lèi)把自己局限于一個(gè)理性的動(dòng)物，也就是說(shuō)：一個(gè)為動(dòng)物服務(wù)的實(shí)用規(guī)則的發(fā)明者。”

287.隨著個(gè)人之間“理性”關(guān)系的出現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)的衰敗過(guò)程開(kāi)始了。

288.自殺是一種新的自殺方式。

289.自由主義在宣揚(yáng)了原初無(wú)罪的教條之后，得出結(jié)論認(rèn)為，犯罪的人不是令人嫉妒的殺人犯，而是引起他嫉妒的受害者。

290.一個(gè)時(shí)代如果不為專(zhuān)業(yè)工作保留智慧，就是文明的。

291.提出解決方案？好像世界沒(méi)有淹沒(méi)在解決方案中！

292.自由是空無(wú)一人的靈魂的神話(huà)。當(dāng)沒(méi)有任何東西指引我們時(shí)，自由似乎是一個(gè)令人欽佩的行動(dòng)綱領(lǐng)。事實(shí)上，自由并不能解決在純粹偶然性的宇宙中迷失靈魂的問(wèn)題，而是強(qiáng)加了它自己的指令。

293.動(dòng)物和人之間沒(méi)有障礙，只有禁忌的柵欄。

294.平等主義的激情是對(duì)批判意識(shí)的扭曲：歧視能力的萎縮。

295.今天，耶穌基督不是以神的兒子的身份來(lái)傳道，而是以木匠的兒子的身份來(lái)傳道。

296.現(xiàn)代人的靈魂甚至不會(huì)腐敗，他們會(huì)生銹。

297.總的來(lái)說(shuō)，“歷史必然性”只是人類(lèi)愚蠢的一個(gè)名稱(chēng)。

298.為子孫后代寫(xiě)作，不必?fù)?dān)心他們明天是否會(huì)讀到我們。

299. 違反法律指向一種對(duì)其所違背的價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)，即便當(dāng)初違反是為了否認(rèn)它。

300. 在現(xiàn)代社會(huì)，愛(ài)情被馴化成一種消費(fèi)模式，不存在風(fēng)險(xiǎn)，不考量膽識(shí)，杜絕瘋癲和狂迷，避免產(chǎn)生任何消極和被否定的感覺(jué)。舒適的感覺(jué)和無(wú)須承擔(dān)任何不良后果的刺激取代了痛苦的激情。在快餐式性愛(ài)關(guān)系的當(dāng)代，性生活已經(jīng)不存在任何消極面。消極面的缺失導(dǎo)致了當(dāng)今愛(ài)情的枯萎，成了可消費(fèi)、可計(jì)算的享樂(lè)主義的對(duì)象。人們滿(mǎn)足于追求同好者的那份舒適，放棄了對(duì)他者的渴望。被追求的是一種舒服的、最終緩慢沉淀在意識(shí)之內(nèi)的熟悉感。超驗(yàn)性在當(dāng)今的愛(ài)情中不復(fù)存在。