Every Change Begins With A Dispute 改變始于爭議

戴帆(DAI FAN)是第一位在思想理念、創新形式、語言強度等各個維度碾壓西的藝術大師和設計大師的亞洲人，代表著中國新一代的藝術家與設計師以一種嶄新的面貌在全球強勢崛起，意味著二十一世紀全球的藝術與設計前衛浪潮由中國人來主導，而不是歐美人和日本人。戴帆(DAI FAN)的《一億個機器人》（One Hundred Million Robots）、《一億個外星人》（One Hundred Million Extraterrestrials） 、《當藝術賦予科技靈感：LIFE X PROGRAM 》、“先知即是海洋,你的偉大輕蔑將在狂怒中沉沒”（The Prophet Is The Sea, And Your Great Contempt Will Sink In The Rage）:戴帆(DAI FAN)用超聲波召集鯊魚等一系列驚世駭俗的作品震驚歐美。

評定藝術家(建筑師)價值，衡量其創造性的指標：就是看他的藝術抵制模仿，能堅持多久。特別是那些自詡為弟子，宣稱只求延續其獨創精神的人們蓄意的模仿。真正的天才的作品是不能模仿的。真正的天才其動力決不是期待看到自己的名字被編進人類歷史，躋身偉人之列，為人景仰；他期待的甚至恰恰相反，幾乎就是以自己無人跟隨為榮。真正的天才比那些很多人模仿的大師更孤傲、更詭異、更絕望。真正的天才是一種不可模仿的決絕。他清楚：一切模仿都只會導致滑稽。不管是模仿風格，還是繼承前人的審美和價值體系，都是滑稽和鬧劇。藝術家若看重自己的藝術勝過自己的成就，便必須盡力保護自己的藝術與作品，不讓模仿鬧劇來攪擾它。一種滿嘴玩笑的智慧總比一種發作起來的圣潔要柔和些。任何誠懇的藝術都會回絕文明的冊封，因為稱號的功能就是要篩選我們的秘密，再把它們裝扮成預期的效果。

思想有用嗎？戴帆（DAI FAN ）格言集（三）(藝術大師的思想|理念| 觀點)

201.最頂級天才和種族的重要成果都是無用的。

202.世界只有作為一個災難，人或許就是災難的頂峰，才能被全部理解。

203.我向世界敞開，既為最好的，也為最壞的；既為最高貴的，也為最卑微的。既為最激烈的，也為最平淡的。無限且毫不羞恥地理解世界。

204.必須做一個好情人，才能有思考的能力。

205. 智能手機給了我們一種災難性的強迫，即交流的強迫。如今人們與數碼設備之間有一種近乎迷戀 強制性的關系。在這里，自由也化身為強迫。社交媒體大大強化了這種強迫。它源于資本的邏輯。更多的交流也就意味著更多的資本。加速交流和信息的循環也就是加速資本的循環。

206.

206.真正意義上的思想不是數字秩序的范疇，它與計算背道而馳。計算的步驟受到保護，不會被意外、巨變和突發事件干擾。透明的媒體并不是敘事的。它讓事情顯而易見，但是卻不能醍醐灌頂。愛也是存在于恨得負面對立之中的。因此愛與恨之間的秩序就如同真與假、善與惡一樣。正是負面性把它們和點贊區分開來，點贊是正面的，因此是可以累積的，是加法性質的。成就精神的是一種能夠接受個人本身的負面性，承受永無止境的痛苦的能力。抹殺他者的所有負面性的正面性會漸漸枯萎，成為死的存在。痛苦，即因為他者而存在的閾值感，是精神的媒介。精神即痛苦，數字現象學中是不存在精神的辯證痛苦的，它是一種“點贊現象學”。

207.只有通過我們的想象力和記憶力的不足，生活才有可能。

208.永久性的戰爭制造出一種離心力，通過抵抗一致性或反對統一，整個離心力會催收一個多樣性的世界。永久性戰爭阻礙國家的形成。遠古社會是故意拒絕國家政體，他們發動永久性戰爭，從而阻止國家的建立。作為反對國家政體的社會，遠古社會是一個贊成戰爭的社會。即便沒有敵人，他們也會發明出敵人來。國家政體是一個復雜的權力實體，它把權力想象為一個等級統治關系并以此作為存在的前提。在現代社會，核軍備競賽遵循的正是遠古的暴力經濟學。資本經濟學也顯示出同遠古暴力經濟學的驚人相似，不是制造流血，而是制造流金。

209. 數碼設備基于可移動性，它把每一個地點都變成一個工位，把每一段時間都變成工作時間；它的剝削比工業時代的機器奴役更為高效。可移動性的自由變成了一種可怕的強制，我們不得不時刻工作。在機械時代，僅僅因為機器的不可移動性，工作和非工作就被明確地區分開來。數碼設備讓工作本身變得可移動。每個人都如同一座勞改營，隨時隨地把工位帶在身上。因此，我們也就無法再從工作中逃脫。所謂的人民，不過是數字而已。

210.精神上的苦難是工業繁榮的代價。

211.為了使技術人員全神貫注于自己的工作，工業社會在不毀壞其頭骨的情況下壓縮了他的大腦。

212.農業社會的統治階級是貴族制，工業社會的統治階級是寡頭制。

213.積極的虛無主義與反抗:侵略性，對抗性和破壞性主題貫穿其中， “成為”和“游牧”可以理解為創造性破壞倫理學的概念，是逃避國家及其試圖施加的身份和命令的奪取戰略。消極的力量想象成“可燃的火，它會點燃然后消失為肯定”。游牧和不可感知的概念成為拒絕，破壞和破壞試圖組織和破壞系統的概念和策略。將生活形式捕獲為不同的，層次結構化的和可控制的類別和身份。一切固定的事物被大火燒焦，這些大火燒毀了其他世界的存在并打開了其他世界的可能性。

214.革命者是注定要死的人。他沒有個人利益，沒有商務事務，沒有情感，沒有依戀，沒有財產，也沒有名字。他的一切都完全沉浸在對革命的單一思想和單一激情中。后無政府主義反對自愿奴役。只有無政府主義者才能使發生真正的歷史暴動成為可能。

215.智能手機是一種采用輸入——輸出模式工作的電子設備，缺乏復雜性，并且消除了所有形式的消極性。人們因此而懈怠了以復雜的方式思考的能力。它扭曲了以時間上的廣度和遠見為基礎的行為模式，因為它所促進的恰是短暫和淺陋，并且會隱沒事物中長久和緩慢的部分。鋪天蓋地的點贊創造了一個積極的空間。由于其消極性，他者入侵的經驗會打斷想象中的自我鏡像。數字交流是目光缺失的交流。數字媒體讓我們越來越多地遠離他者。

216.死亡的必然性之強大，足以吞噬一切，死亡方式作為一個人一生的頂點，在那瞬間彰顯其一生的本質，如若一個人的生命是按一件能表現‘純粹超越性’的藝術品的樣式塑造出來的，那么這一作品最驚艷的‘高潮點’，便只能是對某種奇特二美好的死亡的從容接受了——一個藝術品的完成。

217.我們身處體系之內，被連續性假設裹挾，根本無法擺脫思維慣性對自身的禁錮，如同我們不能抓住自己的頭發把自己抓起來一樣。

218.使用數字設備的新生活的一個特定就是手的萎縮。數字設備讓人們的雙手彎曲變形，但同時這又意味著擺脫物的重負。未來的人類將不再需要手。不再又任何事需要他們動手和加工，因為他們所處理的不是物質的東西，而只剩非物質的信息。非物質未來的人們是數碼人，是不會動手的，手的萎縮使他失去了行動能力。思想是手的杰作，數字媒體造成了手的萎縮，也就因此讓思想本身畸形。

219.要談論美，必須擁有犯罪的才華。

220.死亡必須是毫無征兆，突然來臨，且出人意料。

221.意識范圍在行動中萎縮；行動的人不能對普遍性提出要求，因為行動就是要以犧牲自身本身為代價來堅持存在的特性，以形成對現實有害的現實。

222.要制定比探險家或騙子更多的計劃，但要被遺囑根深蒂固。

223.悲觀主義者必須發明每天存在的新理由：他是生命“意義”的受害者。

224.不可能通過觀點來接受真理，因為每種觀點只是對現實的瘋狂看法。

225.我感到有能力，有能力，只有當我躺下并放棄自己而沒有對象或終點的審問時，才可能做些積極的事情。

226.除了音樂，一切都是謊言，甚至是孤獨，甚至是狂喜。實際上，音樂是一種更好的選擇。

227.快樂地接受死亡，更渴望死亡，并從中找到魅力與樂趣；不要懼怕武器和刑罰，將其視作如鮮花和美酒佳肴一般的美妙之物。

228.只有不深入研究，我們才有信念。

229.當人們來找我說要自殺時，我告訴他們：“你急什么？你可以隨時隨地自殺。所以要冷靜。自殺是一種積極的行為。

230我只是偶然的。為什么要這么認真地對待這一切？

231.我看起來像一個在地球上有事可做的人嗎？這就是我要回答詢問我的活動的忙碌的人的事情。

232.只有孤獨，眼淚才會燃燒。

234. 為什么你缺乏擺脫呼吸的力量？

235. 不可能性——那無法以任何方式把握的東西，我們無法在保持自己的狀態下領會的東西。

236.我寧愿犧牲自己的生命，也不愿做任何事。

237.知識是生命的禍害，而意識是心靈的開放傷口。

238.只有我們未完成的事情和我們無法完成的事情對我們很重要，因此一生的余地只會是不會的。”

239.普通人最大的幻想之一就是忘記生命就是死囚。

240. 事物是無言的，而意義只存在于人。

241. 伊斯蘭教就整理而言是宗教和軍事形式的綜合。伊斯蘭教使宗教形式服從于軍事，它縮減犧牲，將宗教限于道德、布施和遵守禱告中。伊斯蘭教的意義在創立于征服中被賦予，又在建立的穆斯林帝國中失去。

242.如果沒有遺忘的能力，我們的過去會沉重地影響我們的當下，以致我們不應該有力量去面對另一個時刻，而要度過這一時刻就更少了。生命只能忍受輕浮的本性，實際上是那些不記得的人。

243.我并非是空洞無意義上的無，而是創造性的無，是我自己作為創造者從這里面創造一切的那種無。

244.父母的事、公司的事、客戶的事、神的事、社會的事、國家的事、人類的事、真理的事 、自由的事、人道和正義的事，人民的事。唯有我的事從來就不該是我的事。可恥！——只考慮自己的利己主義者。與其無私地為那些偉大的利己主義者繼續效勞，還不如自己也成為利己主義者。同耶穌和釋迦摩尼一樣，一切其他事物對我皆無，我的一切就是我，我是唯一者。我是我自己的最高仲裁者

245.當民工白天在工地上砌磚時，他作為一個社會的齒輪（勞動工具）存在，當他在晚上用一個月的薪水去夜總會狂歡時，那才是屬于他的至尊時刻。在那一刻，他的生命能量擁有和宰制者以及富人相同的強度。性、狂歡與抗爭有內在的聯系。

246.通過“非人”才能發現“人”的存在。

247.我同世界的整個關系是沒有價值、沒有意義的。我們從世界吸取的感覺和思想不包含任何真理。在世界上沒有任何真理可以認識，事物自相矛盾，關于事物的思想是沒有差別的。由于沒有可能認識真理，故而只剩下無所認識的人，即在世界上找不到任何事物可以認識的人，而此種人讓這沒有真理的世界照樣存在，并且不去理會這個世界。

248.我們愈是意識到自己的獨一性，以往顯得不可戰勝的東西就愈顯得渺小。不要對世界抱有什么期待，也不要試圖去滿足世界對你的期待。每個人都應該去實現他自己的命運。世界已聲譽掃地，因為我們凌駕在世界之上，我們就是精神，這種新生的青春感覺真是妙不可言。

249.精神是精神世界的創造者。人必須進行自我啟示，而它所說的話語，它對自己披露的啟示是它的世界。精神必須創造它的精神世界，而在創造這一精神世界之前，它不是精神。

250.學校、公司、家庭、社會組織、行業都將每個人設想為是從屬者，而且它本來就只不過是一種社會理論，一種共同社會或共同行為的教義，這種共同性既包括了人與社會，也包括人與人的共同生活和共同行為，因此，在它那里一切“獨自的東西”都是聲民狼藉的:自私、自以為是、堅持己見、偏激、異類、特殊性、自愛等等。社會的觀察方法總是逐漸地把褒義詞變成貶義詞。社會的嚴肅不懂得任何玩笑；“放肆”，以前只意味著勇敢大膽；“罪行”，以前只意味著敢作敢為。社會并不那么希望你具有創造力，你的創造力有時候對整個社會是一種多余的干擾，社會更希望你有生產力和效率。一旦你有了創造力，你就脫離了社會，你就無法只是成為龐大社會機器中的一個齒輪，一顆螺絲，你就無法只是成為一種單純的用途。

251.我存在著而又沒有準則、沒有法則、沒有模式，從我自己出發我所能做的事是很少的，這種情況是可能的；然而這些很少的事卻是一切，比為他人的權勢所允許，為道德、宗教、法律、社會等的訓練所允許我從我自己出發所做的更好。一個沒有教養的小孩要比少年老成的孩子更好；一個偏激的人要比凡事唯唯諾諾的人要更好。人超越，他才存在；他不保持他所是的生命，他才存在；否則的話他就完蛋、死掉。成為一個人并不等于完成人的理想，而是表現自己、個人。大多數個人只能超越于他的個性的局限，卻很難超越他的類的法則和絕對的本質規定。

252.天才的作品并不是為了呈現給大眾欣賞，為的是啟發另一個天才的誕生。天才與天才之間巨大的鴻溝則由大眾的審美與議論來填充。

253.正常的生活可以沒有藝術，正常的設計可以沒有思考，就象正常人可以沒有腦子。

254.文化工業的產品并不是無害的：一切都是為了確保個人在這個精神墮落的世界隨波逐流。日常最普通的意識與社會最黑暗的非理性沖動，與宰制的細密運行產生了聯系。

255.窮人不斷地思考金錢，到了失去擁有財產的精神優勢的地步，從而陷入了與富人一樣低的地位。”

256.在以思考為樂的思想的抽象人的陰影下，出現了有機的人，他是由于生命的不平衡而思考的，并且超出了科學和藝術領域。

257.進步是每一代人對其前輩所犯下的不公正。

258.與世隔絕是對自我的一種依戀……誰能實現與世隔絕的分離？

259.生活中重要的不是你所發生的事情，而是你所記住的和如何記住的。

260.性是當你無法擁有愛時所擁有的安慰。

261. 這個世界上沒有什么比愛更難。

262.

262.在做愛的時候沒有一個男人不想成為專制君主。

263.我唯一要死的遺憾就是如果不是為了愛。”

264.一個真正的朋友是握住你的手，撫摸你的心的那個人。

265.當智慧不再能帶來任何好處時，就會來到我們身邊。

266.謊言比疑問更舒服，比愛情更有用，比真理更持久。

267.當今社會是一個巨大的贗品，高貴的真理暗暗地進去苦難之中。如果我們愿意，最終，謊言將把生命的豐盛獻給反叛。

268.告訴我你的性愛方式，我會告訴你你是誰。

269.人的舉止好像是語言的塑造者和掌握者，而實際上語言仍然是人的掌握者。

270.使自己易于理解是哲學的自殺。

271.每個人都是另一個，沒有人是他自己。他們為每天大勝的人提供了答案，他們是每個大勝在彼此之間相互屈服的沒人。

272.人是在反對一起個人的統治過程中變為自由的。

273.藝術”一詞并不表示偶然性的概念；這是等級的概念。

274.從本質上講，技術是人類無法控制的。

275.永遠記住，一段幸福的婚姻中最重要的不是幸福，而是穩定。

276.對天才的崇拜，是建立在某種誤解的基礎上。

277.誰不明白兩種完全相反的態度都是完全有道理的，誰就不應該進行批評。

278.統計數據是我們的財富。

279.教育人就是要阻礙“個性的自由表達”。

280.沒有什么比把給我們帶來不便的責任變成“道德困境”更常見的了。

281. 現代世界不會受到懲罰。這是懲罰。

282.在淫蕩的行為中討人喜歡的是變態和骯脹之物，那么這東西越是變態和骯臟，它就應該越討人喜歡。

283.平級是野蠻人對秩序的替代。

284.“人類，直到昨天，還不配被稱為理性的動物。

285.只要他根據自己的喜好、宗教態度和倫理行為、審美任務和哲學沉思，這個定義就不準確。

286.另一方面，今天人類把自己局限于一個理性的動物，也就是說：一個為動物服務的實用規則的發明者。”

287.隨著個人之間“理性”關系的出現，一個社會的衰敗過程開始了。

288.自殺是一種新的自殺方式。

289.自由主義在宣揚了原初無罪的教條之后，得出結論認為，犯罪的人不是令人嫉妒的殺人犯，而是引起他嫉妒的受害者。

290.一個時代如果不為專業工作保留智慧，就是文明的。

291.提出解決方案？好像世界沒有淹沒在解決方案中！

292.自由是空無一人的靈魂的神話。當沒有任何東西指引我們時，自由似乎是一個令人欽佩的行動綱領。事實上，自由并不能解決在純粹偶然性的宇宙中迷失靈魂的問題，而是強加了它自己的指令。

293.動物和人之間沒有障礙，只有禁忌的柵欄。

294.平等主義的激情是對批判意識的扭曲：歧視能力的萎縮。

295.今天，耶穌基督不是以神的兒子的身份來傳道，而是以木匠的兒子的身份來傳道。

296.現代人的靈魂甚至不會腐敗，他們會生銹。

297.總的來說，“歷史必然性”只是人類愚蠢的一個名稱。

298.為子孫后代寫作，不必擔心他們明天是否會讀到我們。

299. 違反法律指向一種對其所違背的價值的重新認識，即便當初違反是為了否認它。

300. 在現代社會，愛情被馴化成一種消費模式，不存在風險，不考量膽識，杜絕瘋癲和狂迷，避免產生任何消極和被否定的感覺。舒適的感覺和無須承擔任何不良后果的刺激取代了痛苦的激情。在快餐式性愛關系的當代，性生活已經不存在任何消極面。消極面的缺失導致了當今愛情的枯萎，成了可消費、可計算的享樂主義的對象。人們滿足于追求同好者的那份舒適，放棄了對他者的渴望。被追求的是一種舒服的、最終緩慢沉淀在意識之內的熟悉感。超驗性在當今的愛情中不復存在。