戴帆橫跨藝術(shù)、商業(yè)、建筑、奢侈品、音樂、科技、電影制作等眾多領(lǐng)域的巧妙科技創(chuàng)新的創(chuàng)作方式與當(dāng)代流行文化、社會交際和年輕文化的特殊關(guān)聯(lián)提供了嶄新的視角，突出展現(xiàn)了在二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展時(shí)期，他將藝術(shù)融入城市生活，憑借其對都市夜生活、科技、時(shí)尚和音樂的觀察與參與，在其塑造文化的過程中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這位不斷自我創(chuàng)新，堪稱當(dāng)代前衛(wèi)精神典范的年輕人，最終成為戴帆，其影響和精神也在通過改變這個(gè)世界得到新的延續(xù)。

一個(gè)天才并不是表現(xiàn)得傲慢，而是他的存在本身就是一種驕傲。一個(gè)天才，如果他不驕傲，我們又要讓他怎么辦呢？一個(gè)庸人，如果他不謙虛，他又能怎么樣呢？天才是時(shí)代的標(biāo)志，天才不想成為時(shí)代的標(biāo)志，天才的目標(biāo)是摧毀時(shí)代。庸人是時(shí)代的灰渣，庸人不想成為時(shí)代的灰渣，庸人的目標(biāo)是貢獻(xiàn)時(shí)代。一個(gè)天才竟然誕生和成長于我們這個(gè)時(shí)代，這太過分了！如果他是天才，那么我們算是什么？每個(gè)時(shí)代都嫉妒自己時(shí)代的天才，每個(gè)時(shí)代都拒不承認(rèn)自己時(shí)代的天才。

戴帆（DAI FAN）的創(chuàng)作格言、斷章體思想著述，代表的是一種新的、個(gè)人化的、警句格言式的、抒情性的、反體系化的思想斷片，涉及的討論范疇包括但不限于:上帝、佛教與宗教 、虛無主義、政治、法律與社會、民主與平等、自由與自由、進(jìn)步與進(jìn)步、革命與革命者、馬克思主義者、資產(chǎn)階級與資本主義、技術(shù)與工藝、聰明與智慧（愚蠢）、問題與解決方案、藝術(shù)與文學(xué)、建筑、設(shè)計(jì)、奢侈、數(shù)字與互聯(lián)網(wǎng)、德行、愛與性感、哲學(xué)、等級價(jià)值論、歷史與史學(xué)、品味、舉止、感情，文筆清晰、簡潔、優(yōu)雅，字里行間不時(shí)流露出黑色幽默。近年，關(guān)于戴帆的爭議接連不斷，甚至他的寫作和他的藝術(shù)一樣被視為一樁驚世駭俗的丑聞。一句真能觸及靈魂的話語，總是同“刺傷”有關(guān)，甚至可以說，正是“傷口”披露了存在的血污和掙扎。戴帆的文字，如炸藥，如刺刀，熱量極高，濃烈的快感與深刻的眩暈并存，保持了哲思瘋狂般的強(qiáng)度和先知般的洞見。戴帆的分析，冷靜，深透，剔除了一切溫情和虛飾，直接讓思索和見解裸呈出來，令人深思。只有對人類懷有最熱切期待的人，才會如此熾熱地思索民族、國家的歷史和個(gè)體生命在技術(shù)壓迫下的困境。

燃燒 : 戴帆（DAI FAN）名言集（一）(建筑大師的思想|理念|觀點(diǎn))

1. 在這個(gè)媒體播出無數(shù)愚蠢片段的時(shí)代，一個(gè)受過教育的人的定義不是他知道什么，而是他不知道什么。”

2. 等級制度是天堂，在地獄里人人平等。

3. 如果水流沖向瀑布，逆流游泳并不是白癡。

4. 暴力不是摧毀文明的必要條件，每個(gè)文明都死于對創(chuàng)造它的獨(dú)特價(jià)值無動于衷。

5. 自由不是目的，而是手段。誤以為目的的人，一旦達(dá)到目的，就不知道該怎么辦。

6. 教育又什么用呢？如果不是把我們變得脆弱，那是要強(qiáng)迫我們?nèi)谌肽撤N環(huán)境或是某個(gè)社會框架之中嗎？教育除了形塑我們的思想之外，還要訓(xùn)練我們?nèi)シ仙鐣囊髥幔拷逃紫仁且环N約束，損害了我們的個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也帶有改變我們本性的危險(xiǎn)。教育使我們變質(zhì)。

7. 垂死的社會累積法律，就像垂死的人累積治療方法一樣。

8. 威脅一個(gè)有辱人格的社會的無政府狀態(tài)不是懲罰，而是補(bǔ)救。

9. 墨守成規(guī)和不墨守成規(guī)是缺乏獨(dú)創(chuàng)性的對稱表達(dá)。

10. 大眾的品味，不在于對優(yōu)秀者的反感，而在于對好的、平庸的、壞的一視同仁的被動。大眾沒有不好的品位，他們根本沒有品味。

11. 現(xiàn)代人是一個(gè)認(rèn)為自己是自由的囚犯，因?yàn)樗蝗ビ|碰監(jiān)獄的墻壁。

12. 現(xiàn)代人不愛，但在愛中尋求庇護(hù)；不希望，但在希望中尋求庇護(hù)；不相信，但在教條中尋求庇護(hù)。

13. 信仰不是對事物的認(rèn)識，而是與之交流。

14. 商品的堆積和大眾化填滿了一切空白。商品占據(jù)了天空和地面。商品化的世界不再適于居住，它失去了和上帝 神圣 奧秘 無限 崇高的聯(lián)結(jié)。我們亦失去了驚奇的能力，生活在一座透明的百貨商店里，成為了透明的顧客，時(shí)刻受到監(jiān)視和操控。生命的強(qiáng)度逐漸弱化，生命轉(zhuǎn)變成消費(fèi)和社交。愛讓位于色情產(chǎn)業(yè)。一切都被抹平，成為一種極端的弱化形式。正是基于這種平庸的狀態(tài)，信息 交流和資本得以加速傳遞。如今，只有當(dāng)事物被展示出來并得到關(guān)注時(shí)，才擁有價(jià)值。人們狂熱地在社交網(wǎng)絡(luò)上生產(chǎn)自我，為了便于生產(chǎn)和加速信息交流，生命變成了商品，生命價(jià)值意味著，一個(gè)人作為客戶所能創(chuàng)造的價(jià)值總和，由于生命的每個(gè)時(shí)刻都被商品化了。人的價(jià)值被簡化為客戶價(jià)值或市場價(jià)值。完整的生命被轉(zhuǎn)化為純粹的商業(yè)利益。在數(shù)字時(shí)代的超資本主義中，人的存在徹底瓦解，融入了商品關(guān)系編織的網(wǎng)絡(luò)。沒有一個(gè)生活領(lǐng)域能夠擺脫商業(yè)的控制。超級資本主義把一切人類關(guān)系變成了商業(yè)關(guān)系。它剝奪了人類的尊嚴(yán)，取而代之的是徹底的市場價(jià)值。

15. 哲學(xué)家不是他那個(gè)時(shí)代的代言人，而是被囚禁在時(shí)間里的天使。

16. 革命是進(jìn)步的，尋求國家的鞏固；叛亂是反動的，尋求國家的消失。革命者是一個(gè)潛在的政府官員；叛亂分子是一個(gè)行動中的反動分子。

17. 明智的政治是搞活社會、削弱國家的藝術(shù)。

18. 一個(gè)沒有宗教信仰的社會不能容忍人類狀況的真相。它喜歡撒謊，不管它有多愚蠢。

19. 人越相信自己是自由的，就越容易灌輸思想。

20. 聰明人很快得出反動的結(jié)論。然而今天，愚人的普遍共識把他變成了懦夫。當(dāng)他們當(dāng)眾審問他時(shí)，他否認(rèn)自己是伽利略人。

21. 在本世紀(jì)，個(gè)人尋求人群中的熱量，以保護(hù)自己免受來自世界尸體的寒冷。

22. 真理不是相對的。相對的是對真理的看法。

23. 現(xiàn)代人寧愿把人技術(shù)化，而不是把技術(shù)人性化。

24. 心靈上有一種文盲，文憑是無法治愈的。

25. 文明是昆蟲在兩個(gè)冬天之間發(fā)出的夏天的聲音。

26. 進(jìn)步會嚴(yán)重老化。每一代人都帶來了一種新的進(jìn)步主義模式，這種模式輕視地拋棄了以前的模式。沒有什么比昨天的進(jìn)步更荒唐的了。

27. 現(xiàn)代人的不幸不在于必須過一種平庸的生活，而在于相信自己能過一種不平庸的生活。

28. 否認(rèn)“人性”的存在，是樂觀主義者用來抵御歷史的意識形態(tài)伎倆。

29. 容忍并不意味著忘記我們所容忍的不應(yīng)該得到更多。

30. 不僅僅是人類的垃圾堆積在城市里，而是城市把堆積在城市里的東西變成了垃圾。

31. 只有觀察它、思考它、說它的人才能過自己的生活；其余的人就讓生活過著他們的生活。

32. 只為盜竊的愉悅而盜竊，盜竊帶來的樂趣，盜竊本身是一種樂趣，這么做唯一的樂趣，正是因?yàn)樽隽瞬辉S可的勾當(dāng)。我愛墮落，我愛我的缺點(diǎn)，不是愛缺點(diǎn)的根源，而是愛缺點(diǎn)本身。為了享受盜竊本身去盜竊的行為，是試圖通過取了而作惡的靈魂趨于病態(tài)的跡象：作惡不是為了樂趣，因?yàn)樽鲪壕褪且环N樂趣。

33. 人類的自由，沒有不是在對準(zhǔn)則服從的過程中獲得的。

34. “這也別做，那也別做。” 人類脫離了野蠻狀態(tài)，要服從各個(gè)領(lǐng)域和法律中的各項(xiàng)指令。生活本來就強(qiáng)加給我們一連串的服從行為。公民不服從以一種公民義務(wù)的形式出現(xiàn)，那它可以成為一種權(quán)利嗎？是否存在一種不服從的權(quán)利，政治上的遵循慣例者則要遵守法律，因?yàn)榉蓸O為鐵律。但這難道不是拒絕自我思考、拒絕對法律進(jìn)行判斷嗎？促使自己總是與他人具有高度的一致性，這種態(tài)度就是對權(quán)威的盲目服從。真正的不服從意味著超出界限、違背規(guī)章、逾越法律。任何一種權(quán)威，無論其本質(zhì)如何，從根本上難度不都被證實(shí)是壓迫性且令人厭惡的嗎？無政府主義者都會視作一種對個(gè)人自由的否定。無政府主義者的準(zhǔn)則就是絕不服從外在之法律或任何權(quán)威。

35. 自殺的念頭，是一種強(qiáng)有力的慰藉：通過它，一個(gè)人可以度過許多糟糕的夜晚。

36. 野蠻人要么完全嘲笑，要么完全崇拜。文明是一種微笑，巧妙地將諷刺和尊重結(jié)合在一起。

37. 現(xiàn)代變態(tài)行為中最不祥的是，如果我們不與邪惡調(diào)情，就顯得天真無邪。

38. 人類學(xué)家不應(yīng)該為不平等的事實(shí)尋找解釋，而應(yīng)該為平等的概念尋找解釋。

39. 現(xiàn)代的愚蠢比古代的愚蠢更令人惱火，因?yàn)樗麄兊男磐皆噲D以理性的名義為他們辯護(hù)。

40. 馬克思主義和精神分析一直是現(xiàn)代智力的兩大陷阱。

41. 現(xiàn)代世界似乎無敵，就像滅絕的恐龍。

42. 無用，就像一場革命。

43. 工業(yè)資本主義在遵守明確的盈利原則的基礎(chǔ)上建造和摧毀的設(shè)施，將普通人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)智力、道德和身體的游牧者。今天任何永久的東西都是一個(gè)障礙。

44. 手勢，而不是文字，是傳統(tǒng)的真正傳達(dá)者。

45. 不久的將來可能會帶來非同尋常的災(zāi)難，但最威脅世界的肯定不是貪婪人群的暴力，而是無聊群眾的厭倦。

46. 如今，這兩個(gè)民主備選方案——壓迫性的官僚體制或令人反感的富豪統(tǒng)治——正在相互抵消出去。合并變成一個(gè)詞：富足官僚主義曾經(jīng)令人厭惡和壓抑。”

47. 革命知識分子肩負(fù)著為下一個(gè)暴政創(chuàng)造詞匯和主題的歷史使命。

48. 殖民主義的真正罪行是把偉大的亞洲人民變成西方的郊區(qū)。

49. 一個(gè)文明的記憶在于其制度的連續(xù)性。通過摧毀這些制度而打斷文明記憶的革命，并不能解除使其癱瘓的令人煩惱的資本主義，而只是迫使其重新開始。

50. 當(dāng)一部分人的義務(wù)轉(zhuǎn)化為另一部分人的權(quán)利時(shí)，社會組織就會癌變。

51. 民主之所以愚蠢，是因?yàn)閷δ涿竦男湃危幻裰髦苑缸铮且驗(yàn)槟涿駥ψ约旱男湃巍?/strong>

52. 離婚者的宗教信仰是不可能的。

53. 要讓傻瓜相信有比我們與其他動物分享的快樂更高級的快樂是不可能的。

54. 如果一個(gè)人只想為越來越多的人提供越來越多的商品，而不擔(dān)心人的素質(zhì)或商品的質(zhì)量，那么資本主義就是完美的解決辦法。

55. 所謂的進(jìn)步是對災(zāi)難的準(zhǔn)備。

56. 現(xiàn)代人再也不敢鼓吹個(gè)人生來就是一塊白板了。太多的不幸告訴他，我們是我們家庭、我們種族、我們血液的受壓迫的繼承人。血不是無辜的液體，而是歷史的黏糊。

57. 意識形態(tài)的發(fā)明是為了讓不思考的人可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

58. 任何打斷傳統(tǒng)的事都是必須的。讓我們重新開始。所有的起源都是血腥的。

59. 每個(gè)有“理想”的人都是潛在的殺人犯。

60. 痛苦的社會用法律的力量與歷史抗?fàn)帲拖癯链纳鐣眉饨械牧α颗c水抗?fàn)幰粯印虝旱匿鰷u。

61. 閱讀是一種無法超越的藥物，因?yàn)樗粌H僅是我們生活中的平庸，它讓我們能夠逃離靈魂中的平庸。

62. 過多的法律是一個(gè)跡象，表明沒有人再知道如何明智地指揮。或者沒有人知道如何自由地服從。

63. 普選最終不承認(rèn)個(gè)人的任何權(quán)利，只承認(rèn)交替被壓迫或被壓迫的“權(quán)利”。

64. 在人與虛無之間，上帝的影子掠過。

65. 通過“文化進(jìn)化”的概念，民主的人類學(xué)家試圖回避生物學(xué)的問題。

66. 反動派是不準(zhǔn)備以任何代價(jià)換取勝利的人。

67. 不要求我們放棄的道德規(guī)范是對我們應(yīng)該追求的尊嚴(yán)和我們能夠獲得的幸福的犯罪。

68. 我們的雞和豬比地球上一半的孩子吃得更好，想象一下，如果這件事得到糾正，這只是12到15個(gè)人中的一個(gè)悖論。

69. 貴族很少熱愛生活，他們更喜歡生活的理由:那些滿足于生活的人總是卑鄙的。

70. 數(shù)字的全景監(jiān)獄不是生態(tài)政治意義上的紀(jì)律社會，而是精神政治意義上的透明社會。而取代生物權(quán)力的就是精神權(quán)力。精神政治可以借助數(shù)字監(jiān)視讀懂并且控制人們的思想。數(shù)字監(jiān)視取代了老大哥的不可靠的、無效率的、隔岸觀火的目光。數(shù)字監(jiān)視之所以高效，是因?yàn)樗欠沁h(yuǎn)景的。生態(tài)政治不能細(xì)膩地審閱人們的精神，但是精神權(quán)力卻可以干涉人們的精神動態(tài)。數(shù)據(jù)挖掘則讓人們看見作為個(gè)體不曾意識到的集體行為模式。因此數(shù)據(jù)挖掘也就挖掘了集體潛意識。精神權(quán)力要比生態(tài)權(quán)力更加有效率，因?yàn)榍罢邚膬?nèi)心出發(fā)對人們施加監(jiān)視控制和影響。通過侵入大眾的潛意思思維邏輯。數(shù)字的監(jiān)視社會擁有進(jìn)入集體潛意識的通道，以此干涉大眾未來的社會行為，并且由此發(fā)展出幾圈主義特征。 它將我們引渡給精神政治的程序設(shè)計(jì)和控制。生態(tài)政治的時(shí)代隨之終結(jié)。我們?nèi)缃裾~向數(shù)字精神政治的新時(shí)代。

71. 權(quán)力，讓不可能成為可能，可以支配“沒有止境”的自由，去顛覆一切的價(jià)值。人們不了解命運(yùn)，正是因?yàn)槿绱耍瑱?quán)力裝扮成了命運(yùn)，換上了神的那副愚蠢而不可理解的面孔。

72. 盜竊本質(zhì)上是一種背叛，在盜竊的過程中，切斷了與他人之間的信任關(guān)系，這一信任關(guān)系是建立在預(yù)見他人行為的可能性之上的。叛徒在道德層面的孤立，對孤獨(dú)的嗜好成為了傲慢的標(biāo)記。在背叛的過程中，達(dá)到了一種社會和情感上的孤立，這種孤立正是自由的條件。盜竊的經(jīng)驗(yàn)，是一種孤立的身體的經(jīng)驗(yàn)。盜竊的行為本身是一切感覺的集合體，把他重新引向了自己。感官在危險(xiǎn)和緊張中變得敏銳，這種被抓或者被逮捕的恐懼是一種震驚的感覺，感覺到了活著，是“自我在場”的樂趣，一種“我之集合”的樂趣，在盜竊中感受到了樂趣，并不是希望享受盜得之物，也不是因?yàn)槭菈娜撕筒∪耍硎苁蛊渥陨淼靡栽趫觥１绕饘⒈I竊視為一種與法律得消極關(guān)系，更將使盜竊視為一種與自身得積極關(guān)系。付錢，行使了一種缺席的權(quán)利，而竊賊謀求一種在場的權(quán)利。

73.真理是縱向的，而數(shù)據(jù)和信息是橫向的。

74.現(xiàn)代技術(shù)和精致消費(fèi)使都市生活熱蠟脫毛——使身體變得光滑，一種麻醉——一切否定性都被清除，這種平滑美學(xué)意味著順從和不違抗，它掩蓋掉了災(zāi)難、傷害、斷裂、裂痕和連接縫，平滑和甜美并無二致，都是具有絕對積極性的現(xiàn)象，只能單純地取悅于人。美沒有任何否定性，美帶來一種充滿肯定性的歡愉。相反，崇高是有否定性的。美是小巧精致、輕盈細(xì)膩的,光滑和平整是它的標(biāo)志。崇高則龐大、沉重、黑暗、粗糙、野蠻。它會帶來痛苦和恐懼。然而崇高讓人心潮洶涌，美卻使人昏昏欲睡。崇高是一種快樂的驚懼，一種帶有奇怪的恐怖滋味的寧靜。與美不同，崇高不能帶來直接的快感。面對崇高，我們的第一感覺就是痛苦或者不悅。它太強(qiáng)勁或過于龐大，令想象力無從理解，無法將其提煉成圖像。因此，主體會被崇高震驚、壓制。崇高的消極性正體現(xiàn)于此，在看到一種浩大的自然現(xiàn)象時(shí)，主體首先感覺到眩暈。崇高帶來的快樂是消極的，美帶來的快樂是積極的。

75. 詩歌通過在隱喻中調(diào)和物質(zhì)和精神來拯救事物。

76. 在一個(gè)匱乏的時(shí)代，人們專注于吸收和同化。而在過剩的時(shí)代，問題是如何排斥和拒絕。普遍的交流和信息過剩正在威脅全體人類的免疫機(jī)制。過度的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激 信息和資訊，它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。感知因此變得分散、碎片化。人類在文化領(lǐng)域的成就，都?xì)w于我們擁有深刻、專一的注意力。這種深度注意力卻日益邊緣化，讓位于另一種注意力——超注意力。這種渙散的注意力體現(xiàn)為不斷地在多個(gè)任務(wù)、信息來源和工作程序之間轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)。由于這種注意力不能容忍一絲無聊，因此它也決不接受一種深度無聊，無聊是一塊溫暖、灰暗的布，里面卻有耀眼、五彩繽紛的內(nèi)襯。 只有在允許深度注意力的環(huán)境中，才能產(chǎn)生文化。一昧的忙碌不會產(chǎn)生新事物。它只會重復(fù)或加速業(yè)已存在的事物。如果把一切悠閑沉思從人類生活中去除，那么人類將終結(jié)于一種致命的超積極性之中。由于缺少安寧，我們的文明將逐漸終結(jié)于一種新的野蠻狀態(tài)。

77. 在自然界的一切事物和歷史的一切行動中，都有著“對絕對毀滅的最深切的渴望”。

78. 在時(shí)間的開端，有一個(gè)無所不在的上帝決定爆炸，而我們是祂分散的碎片，并在時(shí)間中慢慢熄滅。——但上帝并沒有因?yàn)樵试S他神性的無窮無盡的粒子存在于物質(zhì)中而失去他不可分割的統(tǒng)一性。

79.美是一種遮蔽。對美來說，遮蔽性是基本特征。美蘊(yùn)含著不透明性。真正的藝術(shù)作品從未被理解，因?yàn)樗鼰o處不讓人感覺其身上藏著秘密。誘惑是讓自身成為他者永遠(yuǎn)的秘密，我永遠(yuǎn)無法知曉這秘密，卻被這秘密的封印所吸引。

80. 越軌是樂趣的來源。盜竊本身不是一種樂趣——它只有在違背了社會或道德準(zhǔn)則，乃至違法一切法律的情況下才會變成一種樂趣。盜竊富人，這是一些合情合理、全憑經(jīng)驗(yàn)且毫無新意的做法；它們不會無緣無故就成了越軌行為，越軌建立在對犯罪的顛覆之上；犯罪始于形式，而反常是其中最為純粹的形式：因此，應(yīng)該盜竊窮人。盜竊只有在反常的盜竊這一形式之下才會是樂趣的來源，也就是說，盜竊得拋棄其自然的形式，必須違法盜竊的規(guī)則。要使盜竊的樂趣達(dá)到最大，就應(yīng)該違背所有的規(guī)則，包括盜竊自身的規(guī)則。因此，想要違背那種引導(dǎo)我們盜竊富人的盜竊準(zhǔn)則，就應(yīng)該盜竊窮人。越軌不只是違法道德或法律上的準(zhǔn)則，而是違法一切準(zhǔn)則，包括普通的習(xí)慣、邏輯和效率等等準(zhǔn)則。換言之，只有當(dāng)盜竊剝離了一切可以預(yù)見的可能性時(shí)，盜竊的樂趣才是一種越軌的樂趣——盜竊也就成為一種絕對自由的行為，它挑戰(zhàn)一切法律，是一種存粹自發(fā)性的存在。就像一切犯罪那樣，盜竊應(yīng)該是一種存粹自由的體驗(yàn)，即絕對的違抗——盜竊的樂趣因而是一種自由的樂趣。在盜竊中體驗(yàn)樂趣，同時(shí)盜竊違反了所有的法律和規(guī)則。從窮人那里偷的一件我不需要、也不加使用的東西，這一盜竊本身能夠給予我樂趣，我亦違背了道德和社會的準(zhǔn)則、邏輯的規(guī)則，或者是習(xí)俗 。

81. 數(shù)字群之所以不能成為大眾，是因?yàn)樗鼪]有靈魂，沒有思想。靈魂是有聚合性和凝聚力的。而數(shù)字群由單獨(dú)的個(gè)人組成，它所表現(xiàn)出來的特定無法回溯到個(gè)人，在整個(gè)由個(gè)人匯集成的新的群體里，個(gè)人卻失去了屬于自己的特征。人與人的偶然聚集尚不能構(gòu)成大眾，只有當(dāng)一個(gè)靈魂、一種思想將他們聯(lián)系在一起，才能組成一個(gè)團(tuán)結(jié)的 內(nèi)在同質(zhì)的群體單位。數(shù)字群完美沒有群體性的靈魂或者群體性的思想。數(shù)字群不是內(nèi)聚的，它無法形成一種聲音。他們組成的是一種“匯集而不聚集”的特殊形式，構(gòu)成了“沒有內(nèi)向性的群體”，沒有靈魂，亦無思想。他們主要是那些獨(dú)自坐在電腦屏幕前的 與世隔絕的 分散的數(shù)字人。

82. 藝術(shù)以脫離基本需求為前提。靈魂只有在豐余中才會盛放。藝術(shù)不會源自“面包”和“水”，無論這水有多么“甘甜”。藝術(shù)的形成需要的是超越基本需求之外的更多的需求。奢侈——喜好奢侈源自于人的內(nèi)心，它不小心暴露出，靈魂最愛在寬裕和無度的水中游蕩。靈魂盛放需要的基礎(chǔ)和空間是充盈的榮光。敏銳是智者的奢侈品，敏銳性提高了準(zhǔn)確度，精確是智者的財(cái)富，敏銳性不屬于專注于基本需求的以及普通和健康的頭腦。感覺細(xì)膩不是產(chǎn)生于基本需求。相反，它的形成要以脫離基本需求為前提。

83.科學(xué)的最大勝利似乎在于白癡將自己的白癡從一個(gè)地方運(yùn)送到另一個(gè)地方的速度越來越快。

84.最終的進(jìn)步歸結(jié)為從人類身上竊取了使他高貴的東西，以便以便宜的價(jià)格向他出售使他退化的東西。

85.工業(yè)社會注定被迫永久進(jìn)步。對于進(jìn)步主義者來說，消費(fèi)僅是一種生產(chǎn)手段，是有道理的。有人說“消費(fèi)者社會”是為了隱瞞（因?yàn)樯a(chǎn)是一種進(jìn)步的理想），人們正在與生產(chǎn)社會打交道。

86.沒有什么可以治愈進(jìn)步的。甚至沒有進(jìn)步帶來的頻繁的恐慌發(fā)作。

87.以過去的名義來批評現(xiàn)在是徒勞的，但是以未來的名義來批評現(xiàn)在可能會變得很容易犯錯(cuò)。

88.社會問題是那些逃避自己的問題的人們的最喜歡的避難所。

89.沒有什么比使用永久性解決方案來解決短暫的問題更危險(xiǎn)的了。

90. 推翻一個(gè)結(jié)論，不要從結(jié)論入手，而是要從它的隱含假設(shè)開始，如果根基的隱含假設(shè)不成立，結(jié)論自然不成立。從基石和結(jié)構(gòu)入手，不要從內(nèi)容入手。

91.人類是非常悲慘的，最快樂的是最繁忙的，也是最無辜的，必須使凡人過度勞累，休閑是一種與最令人欽佩的天賦相稱的特權(quán)。

92.沒有補(bǔ)救就不高興，我們感到自己在荒謬的迷宮中任性地步履蹣跚，我們只會從死里復(fù)活，因?yàn)槲覀兊拿\(yùn)是為了使無數(shù)人喪命而永遠(yuǎn)繁殖。

93.什么是信息？它沒有通知，而是灌輸，并且由于存在錯(cuò)誤，錯(cuò)誤從未發(fā)現(xiàn)過這種天生的武器。

94.精神的媒介是寂靜。數(shù)字交流打破了這種寂靜。生產(chǎn)交際噪音的加法并不是精神的運(yùn)作模式。藝術(shù)是一次孤獨(dú)的探險(xiǎn)，它進(jìn)入未知和無人涉足的領(lǐng)域。在這一點(diǎn)上，寫作于真正意義上的行動或者思考一致。將藝術(shù)本身透明化的要求無異于在于要求消滅藝術(shù)。藝術(shù)是一種排他的行為，而集體的、透明化的藝術(shù)只能是堆疊。它無力生成卓爾不群的、獨(dú)一無二的內(nèi)容。透明的藝術(shù)只能像做加法一樣，將信息集合在一起。數(shù)字媒體的運(yùn)行模式恰恰就是加法。

95.進(jìn)步者以給饑餓者工作為借口，出售他生產(chǎn)的無用物品。

96.人是可以被教育的動物，只要他不落入進(jìn)步的教育家的手中。

97. 哪怕沒人任何敵意，平常人在履行自己的任務(wù)時(shí)，也能成為殘酷的毀滅進(jìn)程中的能動者。

98.因?yàn)檫@個(gè)世界的本質(zhì)是絕對的冷漠，而哲學(xué)家的責(zé)任仍然是模仿這個(gè)世界的本質(zhì)，而不是讓他成為一個(gè)不能停止的人：連貫性，測量性和客觀性為此付出了代價(jià)。所有問題都可以通過客觀，量度和一致性來解決，但是由于大多數(shù)人無力解決所有問題，所以災(zāi)難永遠(yuǎn)是唯一的一門學(xué)校，唯一的學(xué)校將向不值得的人傳授愚蠢和瘋狂應(yīng)有的教訓(xùn)。

99.民族主義是一種普遍的疾病，狂熱者的死亡將被治愈。我們無法在具有如此破壞性思想的狹窄世界中生存，結(jié)果我們將滅亡。

100.我不相信命令的好處，因?yàn)槊瞰@得了壓制我們的嗜好，并且發(fā)現(xiàn)這種壓制是合法的。如果這種鎮(zhèn)壓停止，命令將懷疑他自己的監(jiān)護(hù)權(quán)，每個(gè)命令都會令他感到高興發(fā)現(xiàn)自己有罪，相反，他只是為了懲罰我們而高興地招惹我們。